Pengetahuan Mutlak Hegelian

Sejauh ini kesadaran moral adalah keberadaandilepaskan dari diri dalam konsepsinya tentang dunia, ia  membawanya kembali ke dirinya sendiri. Akhirnya, sebagai hati nurani, ini bukan lagi pengaturan yang masih berganti-ganti dan penodaan keberadaan dan diri, tetapi ia mengetahui keberadaannya seperti itu adalah kepastian murni dari dirinya sendiri; elemen objektif tempat ia menempatkan dirinya sebagai tindakan tidak lain adalah pengetahuan murni diri tentang dirinya sendiri.

Inilah saat-saat yang membentuk rekonsiliasi roh  dengan kesadaran sejatinya; mereka terpisah, dan hanya kesatuan spiritual mereka yang membentuk kekuatan rekonsiliasi ini. Tetapi yang terakhir dari momen-momen ini adalah kesatuan itu sendiri, dan, sebagaimana telah dijelaskan, sebenarnya menggabungkan semuanya dalam dirinya sendiri. Roh  yang yakin akan dirinya sendiri dalam keberadaannya tidak lain adalah pengetahuan tentang dirinya sendiri sebagai unsur keberadaan ; mengatakan apa yang dia lakukan, dia lakukan sesuai dengan keyakinan tugasnya, bahasanya adalah validitas tindakannya.

Tindakan adalah hal pertama dalam dirinya sendirisedang memisahkan kesederhanaan konsep dan kembali dari pemisahan ini. Gerakan pertama ini berubah menjadi gerakan kedua, dengan unsur pengakuan memposisikan dirinya sebagai pengetahuan sederhana tentang tugas melawan perbedaan dan perpecahan yang melekat dalam tindakan itu sendiri, sehingga membentuk realitas berbalut besi melawan tindakan. Tetapi dalam pengampunan kita melihat bagaimana kekerasan ini melepaskan dirinya dan mengosongkan dirinya sendiri. 

Oleh karena itu, aktualitas tidak memiliki arti lain di sini untuk kesadaran diri, baik sebagai keberadaan langsung,   selain sebagai pengetahuan murni; serta spesifik Eksistensi, atau sebagai relasi, yang berkonfrontasi adalah pengetahuan sebagian dari diri individu murni ini, sebagian dari pengetahuan umum. Pada saat yang sama, ini dikemukakan di sini: momen ketiga,  universalitas atau esensi,   berlaku untuk masing-masing dari dua lawan hanya sebagai pengetahuan ; dan akhirnya mereka menghapus oposisi kosong yang tersisa, dan merupakan pengetahuan tentang aku = aku; diri tunggal yang langsung murni mengetahui atau umum.

Rekonsiliasi kesadaran dengan kesadaran diri ini terbukti terjadi dari dua sisi, satu dalam semangat religius, yang lain dalam kesadaran itu sendiri. Mereka berbeda satu sama lain sedemikian rupa sehingga yang pertama mengungkapkan rekonsiliasi ini dalam bentuk ada dalam dirinya sendiri,   yang terakhir dalam bentuk ada untuk dirinya sendiri.adalah. Seperti yang terlihat, mereka berantakan pada awalnya; Kesadaran, dalam urutan bentuk-bentuknya tampak bagi kita, sebagian datang ke momen-momen individualnya, sebagian ke penyatuannya, jauh sebelum agama memberikan objeknya bentuk kesadaran diri yang nyata. Persatuan kedua belah pihak belum diperlihatkan; dialah yang mengakhiri rangkaian bentukan pikiran ini; karena di dalamnya roh mengetahui dirinya sendiri tidak hanya sebagaimana adanya dalam dirinya sendiri atau menurut kandungan absolutnya,  tidak hanya untuk dirinya sendiri menurut bentuknya tanpa isi atau menurut sisi kesadaran diri, tetapi sebagaimana adanya . dalam dan untuk dirinya sendiri .

Tetapi penyatuan ini telah terjadi dengan sendirinya,    dalam agama, dalam pengembalian ide ke kesadaran diri, tetapi tidak menurut bentuk aktualnya, karena sisi religius adalah sisi dalam dirinya sendiri yang menentang gerakan. dari kesadaran diri. Persatuan karena itu milik sisi lain ini, yang, sebaliknya, adalah sisi refleksi itu sendiri, yaitu, yang mengandung dirinya sendiri dan lawannya, dan tidak hanya di dalam dirinya sendiri atau secara umum, tetapi untuk dirinya sendiri atau dikembangkan . dan dibedakan. Isinya, seperti sisi lain dari roh  kesadaran diri, sejauh sisi lain ituhalaman adalah, tersedia dan telah ditampilkan secara keseluroh an; penyatuan yang masih kurang adalah kesatuan konsep yang sederhana. Ini sudah ada di sisi kesadaran diri itu sendiri; tetapi seperti yang telah muncul di atas, ia memiliki bentuk, seperti semua momen lainnya, sebagai bentuk kesadaran tertentu.

Jadi bagian dari sosok roh yang pasti akan dirinya sendiri, yang tetap dalam konsepnya dan yang disebut jiwa yang indah . Karena itu adalah pengetahuannya tentang dirinya sendiri, dalam kesatuannya yang murni dan transparan   kesadaran diri, yang merupakan pengetahuan murni tentang keberadaan murni dalam dirinya sendiri; tahu sebagai roh   tidak hanya intuisi yang ilahi, tetapi  intuisi diri yang sama. -- Sementara konsep ini menentang realisasinya, itu adalah sosok sepihak yang menghilang ke dalam kabut kosong yang kita lihat, tetapi  keterasingan dan penggeraknya yang positif. 

Melalui realisasi ini, desakan pada diri dari kesadaran diri tanpa tujuan ini, ketetapan konsep, ditiadakan terhadap pemenuhannya ; kesadaran dirinya mengambil bentuk universalitas, dan yang tersisa hanyalah konsep sejatinya, atau konsep yang memperoleh realisasinya; itu dia dalam kebenarannya, yaitu dalam kesatuan dengan eksteriorisasinya; pengetahuan tentang pengetahuan murni, bukan sebagai makhluk abstrak, yang merupakan kewajiban, tetapi tentang dia sebagai keberadaan, yang merupakan pengetahuan ini, kesadaran diri yang murni ini,   yang karenanya pada saat yang sama merupakan objek yang benar,   karena dia adalah diri yang ada untuk dirinya sendiri.

Konsep ini menemukan pemenuhannya di satu sisi dalam semangat tindakan yang pasti akan dirinya sendiri, di sisi lain dalam agama : di sisi lain ia memperoleh konten absolut sebagai konten atau dalam bentuk representasi,   menjadi berbeda untuk kesadaran; sedangkan dalam penyamaran itu bentuknya adalah diri itu sendiri, karena mengandung roh yang bertindak yakin akan dirinya sendiri, diri yang menghidupkan kehidupan roh absolut. Seperti yang kita lihat, sosok ini adalah konsep sederhana yang, bagaimanapun, melepaskan esensi abadi,  ada atau bertindak. Dia memiliki pembagian atau keunggulan dalam kemurnianKonseptual, karena itu adalah abstraksi atau kenegatifan mutlak. 

Dia  memiliki unsur realitasnya atau berada di dalam dirinya, dalam pengetahuan murni tentang dirinya sendiri, karena itu adalah kesegeraan sederhana,  wujud dan keberadaan sebagai esensi,   pemikiran negatif sebelumnya, pemikiran positif ini sendiri.   darinya sebagai keberadaan dan  kewajiban - direfleksikan ke dalam diri atau menjadi jahat. Masuk ke dalam diri sendiri ini merupakan kebalikan dari konsep dan dengan demikian merupakan penampakan dari yang tidak bertindak, tidak nyatapengetahuan murni tentang keberadaan. 

Tetapi penampilan dalam oposisi ini adalah partisipasi di dalamnya; pengetahuan murni tentang esensi dengan sendirinya telah menanggalkan kesederhanaannya, karena konsep itu adalah perpecahan atau negativitas; sejauh pemisahan ini menjadi -untuk-dirinya sendiri,   itu jahat; sejauh itu adalah dalam dirinya sendiri,   itulah yang tetap baik.  Apa yang sekarang pertama kali terjadi dalam dirinya sendiri pada saat yang sama berlipat ganda untuk kesadaran dan untuk dirinya sendiri, baik untuk itu maupun untuk dirinya sendiri atau perbuatannya sendiri.