Sesepuh, Pini Sepuh, Aji Sepuh

Sesepuh, Pini Sepuh,  Aji Sepuh*

Teknis genealogi Jawa Kromo Inggil kata ini Sepuh, Sesepuh, Pini Sepuh, dan Aji Sepuh, dalam dimensi sastra mampu menghormati semua manusia dalam diskursus publik misalnya acara Nikah Panatacara; atau 4 pitutur luhur. Kata Sepuh, Sesepuh, Pini Sepuh, dan Aji Sepuh adalah bentuk Sepuh, Sesepuh, Pini Sepuh,  Aji Sepuh adalah inti sastra Jawa. (su = "Indah", sastra "tulisan, ungkapan indah,dll), menciptakan keharmoniasan Keunggulan  fakultas akal budi manusia. Tulisan ini didasari pada penelitian tentang Cakra Manggilingan pada tahap manusia pada siklus Gambuh atau Pasangan Hidup Menikah (lihat gambar tulisan ini)

Lalu apa ontologis fenomenologisnya konsep Sepuh, Sesepuh, Pini Sepuh,  Aji Sepuh; jawaban yang mungkin adalah memahami melalui dokrin mental Jawa Kuna, yakni "Cokro Manggilingan" khususnya  Serat Wedhatama adalah sebuah karya sastra Jawa Baru   sebagai karya moralistis-didaktis ditulis oleh KGPAA Mangkunegara IV. "Cokro Manggilingan" dimaknai dengan meminjam rerangka Serat Nitisruti menggunakan bahasa dan aksara Jawa dalam bentuk puisi Jawa (tembang Macapat);

Sedangkan"Cokro Manggilingan"  wujudnya ada 3 yakni [a]  wujud Diksi (kata) misalnya wangsalan, sasmita gendhing,  atau dasanama, [b], wujud kalimat, bisa berupa  unen-unen yang berupa parikan, cangkriman, bebasan, paribasan, saloka, atau isbat ; [c] wujud bait, atau paragraf; tembang puisi, maupun unen-unen leluhur;

Wujud Rumusan Sepuh, esepuh, Pini Sepuh,   Aji Sepuh  harus ada SPOK atau Subjek Predikat paling minimal untuk menghindari bahasa kasar, bernada baik (memuji, bernada positif dan baik), misalnya "para kadang, lampah adicara saklajengipun rembagan".  Kemudian harus diselaraskan dengan konteks yang (dalam bentuk parafraf}. Membuka menutup disampaikan dengan sastra, dengan bahasa unik, menarik, dan kalau bisa bahasa Jawa untuk menciptakan suasana, dan sembah rasa; atau Adangiyah sampai Pambagio; dan surasa atur;

Sekali lagi yang paling menonjol kata Sepuh, Sesepuh, Pini Sepuh,  Aji Sepuh kata ini misalnya dalam bentuk berikut ini: Pambagya Wilijeng: Ingkang kinurmatan, para sesepuh,  Pini Sepuh,  miwah Aji Sepuh ingkang tansah pantes tinulad sinudarsana. Parakadang kakung putri, wredha mudha minulya.

Lalu apa itu diskrusus Sepuh, Sesepuh, Pini Sepuh,  Aji Sepuh?

Se sepuh (tembung rangkap Jawa_ "se+sepuh"), manusia dipahami secara usia, digolongkan dengan ketegori usia, dan umur sejak dilahir. Misalnya anak SD kelas 6 dianggap Sesepuh dibandingkan anak yang ada dikelas 1 SD dimana beda usia mereka 5 tahun.  Atau sebaliknya orang tua yang sudah punya anak 5 orang bisa bukan Sesepuh dihadapan orang tuanya yang sudah berusia 80 tahun (eyang putrinya), dan seterusnya;

Pini sepuh berasal dari kata "Pini" Sepuh (tua), atau orang yang dituakan. ("Pini"  artinya dianggap, di jadikan, dinobatkan, ditahbiskan), dan  dipandang sebagai bijaksana, memiliki kemampuan. Maka kategori ini bukan ditentukan oleh usia, misalnya Lurah, Bupati, wali kota, atau mangku negoro;

Aji Sepuh (Aji, artinya kemampuan ngaji, memberi petunjuk, tentang kebaikan atau semacam guru bangsa). Aji Sepuh kadang di sejajarkan dengan wali songo, ustadz,  Kardinal Uskup, Biksu, Banthe, kaum intelektual, budayawan, dll;

Sepuh, Sesepuh, Pini Sepuh,  Aji Sepuh  menjelaskan dalam sebuah gambar yang menakjubkan dalam kesederhanaan konsepsinya, hubungan cinta antara manusia dan dengan Tuhan: kata-kata ini, misalkan dunia adalah sebuah lingkaran, seperti ukiran yang dibuat dengan Suruh Jawi, yang diberikan Condro. 

Titik pusat lingkaran adalah Tuhan, dan garis lurus mulai dari keliling lingkaran menuju pusat adalah jalan, yaitu cara hidup masyarakat. Saat orang bergerak menuju pusat, menuju Tuhan, mereka semakin dekat satu sama lain, dan saat mereka semakin dekat, mereka semakin dekat dengan Tuhan. Dengan cara yang sama, pahami pemisahan. Ketika mereka menjauh dari Tuhan dan keluar, mereka menjauh satu sama lain, dan semakin mereka menjauh satu sama lain, semakin mereka menjauh dari Tuhan. Jadi inilah sifat cinta;

Hubungan dengan Tuhan dan hubungan dengan sesama manusia (Manunggaling Kawula Gusti),  terkait erat di jalan menuju pribadi. Di mana posisi pendekatan semacam itu dalam konsep kebijakan sosial   didasarkan pada prinsip-prinsip Pencerahan Tradisi Jawa paling luhur

Bisakah kita menggunakan pemikiran martabat manusia  tentang pribadi manusia untuk mengatasi dilema klasik dalam penerapan kebijakan sosial dan konfrontasi dalam kerangka nilainya, di luar perspektif teologis  Antigo Wiji Sejati;

Baik pada Condro Wantah, Dan Condro Mantra. 

Misalnya teks Condro   Mantra (vokal datar) Aji Condro Birowo nada 1,2,3, misalnya "puter puji konjuk mring padaning, Gusti ingkang Mahaagung. Inggih dzat ingkang wenang hamurba datan wenang kapurba;

Misalnya teks Condro Wantah, (vokal Tebal) 

Nalika samana, Sri Penganten kekalih ingkang sapatemon tunggal nedya ambalang gantal tinemu rose, nadyan ta benten lumah lan kurebe, kalamun ta ginigit samya raosipun, pramila, mugia sri penganten ingkangsampun nggadhahi raos katresnan nyawiji tunggal; kadi dene raosipun gantal ingkang sampun kaginakan minangka sarana.

Nalika sama Sri Penganten kekalih ingkang sampun tumuju wonten ing sarananing lampah pidak antigo, kepecah  prol sanalika dening lampahing sri panganten Kakung. Tigan ingkang sampun kasiyagakaken amidak antiga mawujud dados tigang warni inggih klothokan, wujud bening lan ugi wujud kuning, minangka pratandha Trisula Wedha, inggih gegebengan jujur, pener, lan adil;

Sepuh, Sesepuh, Pini Sepuh,  Aji Sepuh  adalah ujud hasrat membara manusia adalah keabadian, maka haruskah dia berusaha mencapainya sehingga selain mungkin dia dapat memecahkan masalah dunia dan memenuhi takdirnya dengan kemampuan terbaiknya;

Jika tidak berhasil, apakah ia akan hilang atau kehilangan tempatnya yang menonjol di planet ini dalam percepatan perkembangan teknosains yang tampaknya telah menjadi otonom; Untuk mempertahankan keunggulannya melawan kecerdasan buatan, apakah manusia memiliki kewajiban untuk meningkatkan dirinya secara fisik, mental, dan moral, mungkin berkembang menjadi organisme dunia maya; maka teks Sastra Jawa dalam Condro  berupa tiga bentuk misalnya nuasa Indah, Gagah dan sedih (tahap Gambuh/Menikah)

Studi tetang filologi  tentang filosofi peningkatan manusia. Ini memberikan pengantar berlapis-lapis untuk ini dalam konteks transhumanisme dan metahumanisme teknis,   arus heterogen yang kompleks antara filsafat antropologi, filsafat teknik dan filsafat pikiran. 

Membahas kesamaan dan perbedaan mereka (Sepuh, Sesepuh, Pini Sepuh,  Aji Sepuh), menunjukkan bagaimana upaya menganjurkan peningkatan radikal manusia dengan menyatukan berbagai masalah dari bidang yang berbeda seperti kedokteran, ilmu sosial, fisika, ilmu kognitif, neuroteknologi, ilmu komputer, biologi molekuler, nanoteknologi dan penelitian kecerdasan buatan yang bersifat meta.

Studi filologi Cokro Manggilingan (teks bahasa sastra Sepuh, Sesepuh, Pini Sepuh,  Aji Sepuh) adalah menelusuri awal transhumanisme dan transhumanisme teknis untuk menyajikan evolusi mereka dengan menyoroti sumber teoretisnya, serta kondisi ekonomi dan sosial yang berkontribusi pada penyebarannya. Ini mengklarifikasi jenis dan bentuk peningkatan manusia radikal yang mereka promosikan berdasarkan keilmiahan paling purba, tetapi terutama dalam hal konsekuensi moral, rasional dan retorikanya.

*} Tulisan ini adalah riset saya tahun 2013/2015 tentang Filologi Genealogi, dan tulisan ini adalah hanya 8% disajikan, sedangkan sisanya tidak disampaikan dalam tulisan ini;