Apa Itu Fenomenologi Kesadaran Waktu (2)

Oleh karena itu, dengan bersikeras pada kekuatan kesadaran temporal yang disengaja, yang tidak akan diakui Brentano, Kontemporer  memulihkan semua kekuatan kesadaran yang diinginkan oleh Husserl dan dengan demikian dapat menunjukkan bagaimana, termasuk untuk objek temporal , transendensi Husserlian tidak memiliki makna selain didirikan pada kekuatan. dari imanensi. Ini adalah artikel luar biasa yang membuka buku ini dengan sukacita.

Namun, saya tidak akan dapat melaporkan semua artikel yang ada dalam koleksi ini, dan saya akan mengabdikan diri pada artikel yang menurut saya paling mencerahkan tentang karya Husserlian, atau artikel yang menawarkan perspektif terkaya dari sudut pandang filosofis. lihat dari analisis waktu Husserlian.

Karena itu saya akan tertarik pada artikel terbaru 2021, yang mengembangkan ide yang sangat menarik, dibangun dari masalah logis artikulasi waktu objektif dan aliran waktu; untuk membuatnya lebih jelas,   mencoba berpikir secara bersamaan tentang karakteristik ganda waktu Husserlian, yaitu kekakuannya dan alirannya, atau bisa kita katakan fluence. Berawal dari karakteristik ganda ini, artikel terbaru 2021 bertanya-tanya bagaimana objektivitas yang kaku dan subjektivitas waktu yang fasih dapat diselaraskan, dan dia mengusulkan untuk mengambil dukungan pada titik nol, yang akan menjadi urutan subjektif: "Saat ini, setiap momen memaksakan dirinya sendiri. pada subjektivitas sebagai titik nol waktu . Inilah titik tolak rekonstruksi keselarasan temporal yang disarankan oleh artikel ini, yaitu mengambil titik awal yang disampaikan oleh momen kekinian.

Dan dari pengalaman waktu yang subyektif ini menjadi mungkin struktur waktu yang obyektif; dengan kata lain, hanya dari pemahaman saya sendiri tentang waktu saya dapat mencapai objektivitasnya. Sekarang, komentar artikel terbaru 2021 subyektif ini yang merupakan inisialisasi hubungan dengan waktu berfungsi seperti deiktika: itu adalah indikasi yang objeknya adalah untuk mendefinisikan absolut asal, dari mana dimensi waktu yang lebih objektif dapat dipikirkan; dengan kata lain,deiksiskehadiran berperan sebagai deiksis  lebih asli lagi, di mana bentuk waktu yang murni disengaja memanifestasikan dirinya, dan berkat itu sesuatu seperti objektivitasnya akan ditangkap kembali.

Tidak bisa lebih jelas lagi: dari deixis asal ini, yang didirikan di dalam subjektivitas pemahaman saat ini, berakar pada kemungkinan objektivitas waktu. Dengan demikian, analisis Husserlian di mata kita memiliki rasa refleksi yang cenderung menunjukkan cara bahasa seri A menggambarkan kondisi kemungkinan manifestasi fenomenologis dari waktu objektif seri B. Ini berarti mengatakan  untuk mencapai manifestasi obyektif dari waktu, pertama-tama kita harus menunjuk secara subyektif apa yang bisa disebut penanda temporal,   disebut deiksis., dari mana hanya objektivitas temporal dapat didirikan. 

Pengaturan momen-momen seri B diberikan melalui perubahan bentuk seri A. Apa artinya ini secara konkret? Tampaknya bagi kami, dengan sangat sederhana, artikel terbaru 2021 mencoba mengatakan  kami hanya dapat mengakses objektivitas waktu dari penanda subjektif, tunduk pada subjektivitas kami, sehingga ketika kami mengatakan "sekarang", "menyajikan", atau baru saja telah", kami menetapkan penanda indikatif tatanan temporal, yang darinya saja kami dapat mengakses seri B, objektivitas waktu.

Oleh karena itu, ada penetrasi yang luar biasa dari masalah artikulasi waktu subjektif dan waktu objektif, yang penulis usulkan untuk diselesaikan berdasarkan indikasi deiktik, yang dengannya subjek akan berpindah dari satu rangkaian ke rangkaian lainnya.  

 Pertanyaan yang kemudian muncul   dengan kekerasan tertentu dan dengan demikian dapat diungkapkan: apakah sudah ada tatanan urutan sementara dalam hubungan penampakan?Kami dengan jelas melihat kesulitan yang diangkat   di sini: baik penampilan subjektif tunduk pada urutan penampilan, dalam hal ini sudah perlu untuk mengandaikan dimensi tertentu yang dibentuk oleh waktu, atau mereka tidak tunduk pada hubungan ini, dan 'kami tidak memahami konsistensi mereka. Analisis Kontemporer mencatat Husserl, jauh dari mengevakuasi alternatif, secara bersamaan mengandaikan kebenaran dari kedua istilah ini, yang bagaimanapun   saling eksklusif satu sama lain. "Memang, tidak mungkin untuk tidak mempertimbangkan fase durasi muncul sebagai satu sama lain; juga tidak mungkin untuk menganggap mereka tidak saling menggantikan. Artinya,   retensi mengikuti kesan, dan kesan itu sendiri mengikuti perlindungan. Tetapi hubungan yang berurutan seperti itu tidak dapat ada dalam ekonomi pemikiran Husserlian karena "fase kesadaran waktu yang melaluinya waktu objektif seharusnya membentuk dirinya sendiri akan diatur oleh hubungan waktu. Tunjukkan absurditas.

Aporia yang diangkat  berakar menurutnya dalam persyaratan Pelajaran yang merupakan waktu yang merupakan subjektivitas asal: singkatnya, jika perlu untuk membangun hubungan antara artikel yang berbeda, kita dapat mengatakan    apa yang dibuka   dengan absurditas yang sangat dalam. Absurditas ini pada dasarnya terletak pada fakta subjektivitas pembentuk, yang darinya objektivitas waktu akan disimpulkan, harus dengan sendirinya dibentuk; dengan kata lain, seseorang tidak dapat memikirkan dimensi konstitutif dari kesadaran temporal tanpa mengacu pada kategori yang sudah ada sebelumnya dari tatanan yang sudah temporal., sehingga kesadaran penyusun hanya dapat dibentuk jika ia dibentuk dan karenanya kehilangan dimensi orisinalitasnya; di sini, singkatnya, masalah kemunduran tak terbatas mulai berperan, dengan konsekuensi yang menghancurkan.

Oleh karena itu, masalah yang ditunjukkan oleh Romano sangat buruk; kesadaran harus sudah dibentuk secara temporal untuk menjadi konstituen; Sekarang, ini menimbulkan masalah sejauh kesadaran merupakan titik asal dari konstitusi, titik nodal pemikiran Husserlian,   memiliki kelebihan dengan jelas menunjukkan persyaratan ini sebagai hanya mampu membuka regresi ke yang tak terbatas, oleh karena itu untuk bentuk tertentu dari kegagalan logis dari imperatif metodenya sendiri.

 Pemikir lain Dan Zahavi (1967) menawarkan ulasan tentang karya ini dan diskusi kritis tentang interpretasi pemikiran Husserlian yang dilakukan di sana tepat waktu. Titik awalnya biasa: ia mencatat perlunya kesadaran berakar pada saat ini, untuk menjadi titik sesaat di mana ada kemungkinan suksesi dan karena itu kemungkinan temporalitas. Situasi asli ini membuka bantalan alternatif, bukan pada kesadaran tetapi pada konten: apakah konten yang dipahami oleh kesadaran itu sendiri bersifat instan atau sebaliknya, diperpanjang secara sementara? Perpanjangan temporal dari isi kesadaran berada di bawah realisme temporal, sedangkan dimensi seketika itu sendiri berada di bawah anti-realisme proposisional.