Diskursus Pendidikan

Pendidikan Menjadi Kehidupan Lebih Baik

Hampir dua setengah milenium yang lalu, tidak hanya di Asia, tetapi hampir bersamaan di Eropa, jiwa manusia terbangun dan menyadari kekuatannya. Manusia sekarang memikirkan tentang tatanan dunia dan khususnya tentang posisinya sendiri di dalamnya. Ketika pemikiran filosofis dimulai di Yunani, pengakuan independen dan kritis yang secara bertahap memperoleh penerimaan mengarah pada pertanyaan terbuka tentang pandangan dunia mitos yang telah ada sampai saat itu, dalam hal pengetahuan masa lalu yang diterima tanpa ragu, pengetahuan suci yang diterima tentang asal mula dunia dan kehidupan semakin kehilangan arti pentingnya.

Pemeriksaan filosofis dan investigasi awal terhadap ikatan dan gagasan agama lama di masa lalu dimulai. Seni meniru alam menggantikan gaya mistis-magis dan zaman besi perlahan tapi pasti menggantikan perunggu-ne. Manusia mencoba menyadari yang tertua dan hubungan antara kedalaman roh dan asal mula dunia secara keseluruhan dan menggunakan kemampuan ekspresi yang jelas dan kata kreatif untuk pertama kalinya. Di India ini berlaku untuk Mahavira serta untuk  Sidarta Gautama Buddha, Di Yunani  Hesiod Dan Dalam Budaya Cina Untuk Lao-Tse Dan Confucius.

Pada saat reorientasi ini, di mana sistem negara berganti dalam interval pendek dan demokrasi adalah bentuk negara yang baru lahir, filosofi mulai beralih ke kebahagiaan dan gagasan kebahagiaan, karena keyakinan dan kepercayaan kebahagiaan dan kemalangan adalah hadiah dari para dewa, menjadi rapuh.

Namun, keasyikan orang dengan konsep kebahagiaan lebih tua dari filsafat itu sendiri.Gagasan Helenistik tentang kebahagiaan dalam akal sehat pada saat itu sebagian besar berasumsi kebahagiaan datang dengan memiliki barang-barang seperti kesehatan, kehormatan, kekuasaan, kekayaan, kecantikan, dan umur panjang. dapat ditemukan, dan tampaknya gagasan tentang kebutuhan dan keinginan dasar manusia ini bertahan selama berabad-abad, terlepas dari filsafat, hingga saat ini.

Karena sampai hari ini kita masih memiliki dua arti kunci untuk kebahagiaan dalam bahasa Jerman. Di satu sisi dalam arti takdir atau kebetulan yang menyenangkan sekaligus tidak tersedia dan tidak dapat diprediksi, dalam bahasa Yunani Eutychia, serta arti dari kehidupan yang terpenuhi yang digunakan sehubungan dengan pidato peringatan dan obituari, yang oleh orang Yunani menggunakan istilah eudaimonia  

Sudah dan samar-samar jelas bagi kebanyakan orang eudaimonia manusia harus dipahami secara formal sebagai serangkaian kualitas yang diperlukan dan cukup yang memungkinkan kita untuk menilai kehidupan manusia sebagai sukses, sebagai spesies yang sempurna secara khusus. Namun, selalu ada ketidakjelasan tentang atribut apa yang membuat hidup manusia lengkap dan bahagia.

Perselisihan tentang jawaban yang benar untuk pertanyaan ini tidak hanya memecah para filsuf praktis Yunani kuno, tetapi   mempersatukan mereka, karena upaya filosofis mereka pada teori tentang bagaimana hidup secara wajar semuanya berpusat pada konsep kebahagiaan sebagai tujuan manusia. berusaha melihat dasar pembenaran terakhir mereka. 6Maka orang dapat menyimpulkan hampir semua etika kuno, terlepas dari perbedaannya, pada akhirnya bersifat eudaemonistik.

Aristotle,  yang meninggal pada tahun 384 S.M. lahir di Stagira (w. 322 SM) mungkin adalah filsuf zaman kuno yang paling penting, yang namanya masih dikaitkan dengan konsep pemikiran logis. Pengaruhnya terhadap perkembangan pemikiran Barat begitu menentukan sehingga orang harus bertanya: bagaimana jadinya tanpa dia?

Hal yang sama berlaku untuk konsepnya tentang eudaimonia. Bagi Aristotle,  kebahagiaan atau kebahagiaan tidak diragukan lagi adalah kebaikan tertinggi dan, terlebih lagi, tujuan akhir yang paling sempurna.

Oleh karena itu, dia menggambarkan kebahagiaan sebagai sesuatu yang benar-benar sempurna, karena kebaikanlah yang selalu dipilih manusia untuk dirinya sendiri dan tidak pernah untuk tujuan yang lebih tinggi yang berada di luarnya.

Aristotle  melangkah lebih jauh dan mendefinisikan kebahagiaan sebagai tujuan tertinggi dari tindakan, sebagai tujuan akhir dari kemungkinan tindakan manusia. Baginya, pemenuhan berdasarkan kodrat manusia dan tingkah laku hidupnya yang aktif untuk pertama kali datang sebelum kekayaan yang bergantung pada takdir dan kebetulan, yang tidak dimiliki oleh individu manusia, tetapi sebelumnya dianggap sebagai hadiah dari dewa-dewa. Namun demikian, bagi Aristotle  kehidupan manusia tetap tunduk pada ketetapan takdir, artinya ia tetap memperhitungkan peran takdir dalam keberhasilan dan kegagalan kehidupan manusia.

Justru karena manusia, bahkan dalam keadaan bahagia, terus terkena perambahan takdir, Aristotle  membutuhkan keadaan yang baik jika ingin berhasil. Di satu sisi, barang-barang eksternal diperlukan sebagai alat, karena sangat sulit atau tidak mungkin bagi filsuf kuno tanpa teman, uang, dan pengaruh politik tertentu untuk bersinar melalui perbuatan mulia. Di sisi lain, ada barang-barang tertentu untuknya, yang kekurangannya mengaburkan bentuk kebahagiaan yang murni.

Kehidupan yang baik sebagai tujuan akhir hanya dapat dicapai oleh negara dan individu jika keduanya   berperilaku baik, yaitu beramal.

Untuk menjadi baik sekali dalam pengertian  Aristotle  mensyaratkan tiga hal, yaitu: 1) watak alami; 2) pembiasaan, dan 3) pengajaran

Menurut Aristotle,  hal-hal ini merupakan prasyarat untuk menjadi manusia pada umumnya. Oleh karena itu, pertama-tama perlu dilahirkan sebagai manusia,

yaitu menjadi manusia secara alami. Manusia pada dasarnya memiliki bakat untuk sesuatu. Dia secara alami dapat melihat karena dia memiliki mata. Tetapi realisasi hanyalah penglihatan yang sebenarnya. Segala sesuatu yang melampaui watak alami adalah masalah pendidikan.

Membiasakannya sebagai bagian dari pengasuhan dimulai saat lahir. Dia mampu mengubah sifat manusia; baik untuk yang lebih baik maupun yang lebih buruk. Itu dicapai melalui latihan dan kerja terus-menerus. Saat Anda terbiasa, sikap "baik" dikonsolidasikan, yang sebagai fondasi merupakan persyaratan dasar dari pengajaran.

Oleh karena itu, sejak lahirnya seorang anak, seseorang harus melakukan segala kemungkinan untuk membimbingnya ke arah berbuat baik. Disposisi alami, pembiasaan dan instruksi harus selaras satu sama lain dan dengan demikian merupakan bagian penting dari paideia (atau dokrin pendidikan).

Tugas terpenting polis adalah mengarahkan pendidikan generasi muda ke arah yang benar sejak awal. Agar ini berhasil, bagi Aristotle tidak diragukan lagi suatu negara harus memiliki undang-undang yang mengatur masalah pendidikan. Untuk membentuk negara di mana semua warga negara berfungsi sebagai bagian dari keseluruhan, harus ditentukan sejak awal (kelahiran) bagaimana kehidupan dalam polis berlangsung bagi individu, atau tugas dan fungsi apa yang harus dia penuhi. Ini sekarang akan diatur oleh undang-undang.

Masalahnya di sini, bagaimanapun, adalah "keadaan yang diinginkan" Aristotle  dihuni oleh warga negara yang semuanya memiliki kebajikan dan karena itu berada dalam polis. semua orang   sama. Karena di negara bagian semua orang sama, yaitu. sama, awalnya tidak jelas siapa yang harus memerintah siapa, karena hal yang sama berlaku untuk semua yang sederajat, sehingga tidak ada yang bisa memerintah yang lain

Pendidikan bukan hanya konsep kunci ilmu pendidikan par excellence, karena selalu ada "persaingan konsep pedagogis dasar yang mencerminkan pandangan kontemporer tentang manusia dan humanisasinya".

Dengan perubahan dari abad ke-18 ke abad ke-19 dan khususnya pada abad ke-19 itu sendiri, konsep pendidikan muncul sebelum konsep pengasuhan. Pada tahun 1780 hubungan ilmiah antara istilah pengasuhan, pengajaran dan pendidikan ditemukan untuk pertama kalinya, dengan pengasuhan masih menjadi prioritas utama.

Seperempat abad kemudian, yaitu pada tahun 1805, hubungan antara pengasuhan dan pengajaran dibahas sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk menjelaskan "apa yang mereka satukan" dan peran apa yang dimainkan oleh konsep pendidikan dalam hal ini. Pada tahun 1806, Herbart kembali memfokuskan pada konsep pendidikan sebagai kategori dasar dan itu semua tentang "instruksi pendidikan". Menurut Wehnes, pendidikan Humboldt mewakili semacam "cara anti melawan gejolak batin pada zamannya", karena manusia semakin dilihat sebagai objek atau Tujuan dipertimbangkan. Namun sebaliknya, Schleiermacher mengembangkan teori pendidikan tanpa mengacu langsung pada konsep pendidikan.

Pada abad ke-20, pentingnya pengasuhan dan pendidikan   berubah bolak-balik, di satu sisi, "pemikiran pendidikan borjuis" menjadi semakin penting dan pendidikan muncul sebagai elit sosial.  Di sisi lain, pendidikan sebagai pembentukan kognitif dan pengasuhan sebagai perilaku moral dipandang secara terpisah, yang menyebabkan pengasuhan dipandang sebagai konsep dasar pedagogi, karena proses yang berkaitan dengan keberadaan (keputusan, tanggung jawab, hati nurani, karakter) harus dimasukkan.

Namun, konsep pendidikan masih relevan hingga saat ini, seperti yang diperjelas oleh Spranger dalam model tahapannya ("Pendidikan dasar, pelatihan kejuruan, pendidikan umum") dan Kerschensteiner dengan "profil profesional sebagai pintu gerbang menuju pendidikan manusia". Dan karena keadaan sosial yang terus berubah, konsep pendidikan menciptakan hubungan baru dengan teknologi, pekerjaan,.

Ketika berbicara tentang pendidikan sebagai masalah sejarah, salah satu hal yang perlu dilakukan adalah memperjelas bagaimana manusia, makna hidup dan kemanusiaan didefinisikan. Dengan demikian, keseriusan situasi ditunjukkan untuk mempromosikan pertimbangan yang menghasilkan perubahan nyata dalam konsep pendidikan

Ketika mempertimbangkan pendidikan sebagai masalah sejarah, ada tiga bidang utama: pertama, konsep pendidikan pra-klasik, kedua, konsep pendidikan klasik, dan ketiga, pendidikan pada abad ke-19. Hanya konsep pendidikan klasik yang dibahas di sini; yang pertama dan yang terakhir tidak dipermasalahkan di sini.

Ada pula konsep pendidikan klasik yang muncul sekitar tahun 1800 dari konsep-konsep tersebut. Rousseau  adalah pelopor gagasan ini dengan gagasan mereka tentang pendidikan manusia secara umum, di mana hubungan antara individualitas dan kolektivitas, antara pendidikan dan pekerjaan dan antara manusia dan masyarakat   dipertimbangkan. Namun, ini bukan karena ketidakpedulian terhadap realitas sosial dan profesional, tetapi karena konflik batin dan tujuan orang.  Perkembangan masyarakat menyebabkan individu menjadi semakin terspesialisasi dan terbatas, sehingga merampas "kemanusiaan penuh"-nya.

Dua perwakilan terpenting dari konsep pendidikan klasik adalah Humboldt dan Hegel. Lantas seperti apa sebenarnya konsep pendidikan Humboldt dan teori pendidikan Hegel? Bagaimana mereka mewakili manusia di dunia dan hubungan apa yang dimainkan pendidikan di masing-masing dari keduanya? Bagaimana dia didefinisikan? Semua pertanyaan ini akan dijawab dalam penjelasan berikut.

Seperti namanya, idealisme Jerman adalah pandangan dunia pada abad ke-19 yang ditentukan oleh ide atau cita-cita. Secara kasar dapat dibagi menjadi subyektif (ada perjuangan untuk nilai-nilai dan etika dianggap wajib, yang terjadi dalam bentuk ide-ide baru, bentuk-bentuk politik keberadaan dan revolusi) dan obyektif (perkembangan harmonis yang membawa "pertumbuhan organik" dengan mereka) idealisme;

Sejalan dengan idealisme, neo-humanisme   ada di. Masa kejayaan humanisme sudah terjadi pada abad 16 dan antara lain bertujuan untuk mendidik masyarakat secara menyeluruh. Pendidikan ilmiah dan moral yang luas ini harus menjadi prasyarat untuk pengembangan dan kesempurnaan kepribadian di dunia ini. Humanisme baru sekarang adalah pembaruan gerakan humanistik dan di sini gagasan tentang kemanusiaan dan dasar pendidikan menjadi sangat penting.

Oleh karena itu, teori pendidikan Humboldt berada di pusat neo-humanisme, karena ia berbagi sikap skeptis pada masanya dengan neo-humanis lainnya. Ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa ia mengakui bahwa dunia dan umat manusia berubah (misalnya melalui peningkatan pengetahuan semua ilmu, puncak sastra dan seni, ilmiah kondisi kehidupan dan kondisi kehidupan - termasuk pendidikan -, "mekanisasi" politik. dan negara, pertukaran kerajinan oleh industri, emansipasi borjuasi dengan disintegrasi elit politik dan sosial, tetapi tidak ada peningkatan, karena bahkan ada kesenjangan antara pengetahuan baru dan perkembangan moral.

Ilmu pendidikan membawa pemikiran dan praktik ke dalam hubungan yang sampai sekarang terabaikan dan dengan demikian merupakan langkah menuju kesempurnaan pribadi, tetapi sisa rasa sosial dan negara yang basi tetap ada.

Salah satu dari dua ahli teori utama konsep pendidikan klasik adalah Wilhelm Freiherr von Humboldt lahir di Potsdam pada tanggal 22 Juni 1767 dan meninggal di Berlin/Tegel pada tanggal 8 April 1835. Wilhelm Freiherr von Humboldt dianggap sebagai perwakilan utama humanisme pada masa idealisme Jerman dan dianggap  sebagai seorang pembaharu, politisi budaya, filsuf negara, dan sebagai ahli teori sejarah dan bahasa.