Pengampunan Tidak Menggantikan Keadilan

Pengampunan Tidak Menggantikan Keadilan *

Ada  perbedaan mencolok antara peradaban maju awal Mesir dan Asyur, di mana keadilan diturunkan dari tatanan dunia ilahi, dan Yunani Kuno dari sekitar 800 hingga 500 SM. Karena para dewa, dalam epos Yunani awal seperti Odyssey, sama sekali tidak bertindak sesuai dengan rencana keseluruhan yang disengaja, tetapi ikut campur - paling tidak karena kepentingan pribadi - bergantung pada situasi dalam peristiwa dunia untuk keuntungan atau kerugian dari orang-orang.

Perdebatan filosofis orang Yunani tentang masalah keadilan dimulai pada abad kelima SM dengan kaum Sofis, sekelompok filsuf yang etika dan kemungkinan pengetahuannya menjadi fokus pertimbangannya. Menggunakan pendekatan yang berbeda, mereka menjelaskan keadilan sebagai fenomena alam atau sosial.

Filsuf besar Yunani Platon (428/427-347 SM) dan Platon  sendiri bukan seorang sofis  memberikan kesempatan kepada beberapa dari mereka dalam "dialog" yang dia turunkan secara tertulis. Misalnya, Callicles of Acharnai sampai pada kesimpulan keadilan secara inheren sesuai dengan preferensi untuk yang lebih kuat. Sebaliknya, Thrasymachus of Chalcedon membuka kedok keadilan sebagai instrumen yang digunakan oleh para penguasa untuk mengamankan kepentingan mereka.

Platon, di sisi lain, untuk pertama kalinya menekankan keadilan Aristotle  merupakan pertanyaan tentang sikap pribadi individu. Dalam karyanya, "Negara" ("Politeia"), Aristotle  berfokus pada masyarakat. Platon menjelaskan keadilan bertanggung jawab atas keharmonisan jiwa manusia dengan menjaga keseimbangan antara tiga bagiannya: bagian yang berani, yang berpikir dan yang menginginkan. Secara analogis, dia melihat negara dibagi menjadi tiga bagian: kelas "penjaga", yaitu pejuang, kelas penguasa filsuf, dan kelas pengrajin dan petani.

Teori Platon,  epithumia, thomus,  logistikon  seperti bagian jiwa - sesuai dengan kebajikannya masing-masing: keberanian, kebijaksanaan, dan kehati-hatian, di mana status akuisisi berbagi yang terakhir dengan dua perkebunan lainnya. Keadilan, sebagai yang keempat dan tertinggi dari apa yang disebut kebajikan utama, menyatukan bagian-bagian negara menjadi satu kesatuan yang rasional. Aspek lain dari keadilan penting bagi Platon:   "setiap individu sajaharus menjalankan profesi publik di kota, yaitu yang sifatnya paling cocok". Karena keadilan adalah "  setiap orang memiliki dan melakukan apa yang menjadi miliknya," Platon meminta gurunya Socrates menjelaskan dalam "Negara".

Murid Platon, Aristotle , menemukan perbedaan antara definisi umum keadilan sebagai "kebajikan terbaik" dan aspek khususnya, pembagian tugas dan barang yang adil di satu sisi, dan kompensasi yang sesuai untuk barang yang dijual atau rusak di sisi lain.

Seperti Platon,   membedakan antara dua jenis kesetaraan dalam koeksistensi orang: Yang satu murni berorientasi pada angka, itu adalah persamaan aritmatika dan berlaku, misalnya, untuk mitra bisnis, yang salah satunya berutang nilai yang sesuai kepada yang lain untuk barang tertentu. , atau jika salah satu merugikan yang lain dan harus membayar kerusakan yang ditimbulkan.

Bentuk pemerataan yang kedua, sebaliknya, bersifat kualitatif dan menentukan dalam distribusi barang dan perkantoran. Bagi Aristotle , seperti halnya Platon, mereka yang jasa umumnya lebih besar berhak mendapatkan lebih. Banyak dari pertimbangan mendasar Platon dan muridnya Aristotle  masih dapat ditemukan lebih dari 500 tahun kemudian dalam ahli hukum Romawi Ulpian (170-223), yang merumuskan tiga prinsip hukum:"Hidup dengan terhormat! Jangan salah! Berikan milik masing-masing!"

Konsepsi keadilan Platonnis masih berpengaruh signifikan pada zaman kuno akhir dan Abad Pertengahan. Gagasan Platon tentang keharmonisan jiwa dapat ditemukan dalam Neo-Platonnis Plotinus (sekitar 205-270) serta dalam bapak gereja Agustinus (354/430). Namun, keduanya membedakan antara keadilan yang masih belum sempurna di bumi, dan bentuk keadilan yang lebih tinggi, benar - di Surga Agustinus -. Menurut Agustinus, alasan ketidaksempurnaan karakter kebajikan dalam kondisi duniawi terletak pada dosa asal manusia. Oleh karena itu, di matanya, kebenaran sejati bergantung pada anugerah Tuhan.

Teolog Anselmus dari Canterbury (1033/1109) menemukan definisi independen tentang keadilan. Baginya keadilan tercapai, dengan melakukan apa yang benar secara moral untuk dirinya sendiri. Langkah penting bagi doktrin keadilan Kristen adalah terjemahan "Etika Nicomachean" Aristotle  ke dalam bahasa Latin sekitar 1246/47 dan komentarnya oleh Albertus Magnus (sekitar 1200-1280). Pandangan Aristotle  yang berbeda tentang keadilan masuk ke dalam teologi Kataolik melalui Magnus dan muridnya Thomas Aquinas (sekitar 1225-1274).

Dengan zaman modern, skeptisisme tumbuh di antara para filsuf, apakah orang tertarik untuk memperlakukan tetangga mereka dengan adil. Yang terjadi sebaliknya, kata orang Inggris Thomas Hobbes (1588-1679), yang berkomitmen pada pemikiran ilmiah baru yang berorientasi pada pengalaman:

 Manusia adalah "serigala manusia" dan "perang semua melawan semua" adalah keadaan alami di antara orang-orang yang masing-masing tidak memiliki kehendak bebas dan diperintah oleh naluri egois untuk mempertahankan diri. Menurut Hobbes, untuk mengakhiri ketidakamanan yang diakibatkannya, orang harus secara kolektif mengalihkan kekuasaannya ke negara yang sistem hukumnya pada dasarnya dapat menegakkan keadilan baginya sejak awal.

Filsuf Swiss Jean-Jacques Rousseau (1712/1778) Aristotle  mengusulkan "kontrak sosial" semacam itu. Tetapi tidak seperti Hobbes, yang melihat negara terutama sebagai penjamin perlindungan hukum atas properti individu, bagi Rousseau, properti pribadi adalah akar dari kejahatan manusia. Bagi Rousseau, sejak saat kepemilikan pertama, masyarakat berkembang menjauh dari keadaan alam pra-peradaban yang hampir bersifat firdaus menuju aturan bersama yang semakin jelas dari "yang kaya" atas yang miskin dan berpikiran sederhana.

Bagi Rousseau, negara awalnya hanya berfungsi untuk melindungi dari ketidaksetaraan antara si kaya dan si miskin. Untuk menjadikannya negara yang adil, diperlukan "kontrak sosial" yang lahir dari kesepakatan bebas semua warga negara.

"Warga negara menyetujui semua hukum, bahkan yang bertentangan dengan keinginannya, bahkan yang menghukumnya jika dia melanggar salah satunya. Kehendak permanen semua anggota negara adalah kehendak bersama; melalui itu mereka adalah warga negara dan gratis."

Bagi filsuf Jerman Immanuel Kant (1724/1804), "kekuasaan legislatif hanya dapat dimiliki oleh kehendak rakyat yang bersatu". Hukum moral umumnya, "keharusan kategoris", memberikan jawaban atas pertanyaan tentang keadilan:

Rumusan Kant tentang imperative kategoris: 

["Bertindaklah Semata-Mata Menurut Prinsip (Maksim) Yang Dapat Sekaligus Kaukehendaki Menjadi Hukum Umum"].

 Immanuel Kant (1724/1804), filsuf Jerman terbesar dan paling berpengaruh dalam perjalanan filsafat Barat modern.

Ada banyak sekali dokrin Kant sesuai 3 buku yang dijadikan hasil pemikiran kritis yang menjadi gagasan seluruh pemikiran filsafatnya. Ketiga buku tersebut adalah Kritik der reinen Vernunft Kritik Akal Budi Murni; Kritik der praktischen Vernunft  Kritik atas Akal Budi Praktis; Kritik der Urteilskraft Kritik atas Putusan. Maka pada tulisan ini saya hanya membahas pada salah satu aspek pemikiran Kant khususnya tentang tindakan manusia (etika). Dokrin yang tersebut adalah bagimana membuat {"Peraturan Bagi Diri Sendiri"}.

Tentu saja dokrin ini dikaitkan dengan pengalaman hidup Kant sebagai keluarga meskin, tidak menikah, dan selalu disiplin dalam waktu. Kant penganut keyakinan Lutheran yang menekankan kasih sayang, disiplin dan ketekunan dalam pekerjaan, kesalehan, kesederhanaan, kejujuran, dan hubungan pribadi kepada Tuhan.

Sementara keadilan bagi Rousseau berarti mewujudkan persamaan dan kebebasan yang melekat pada manusia secara sosial, bagi Hobbes keadilan sebenarnya hanya muncul dalam kerangka sistem hukum negara. Pendekatan Hobbes dan Rousseau yang berbeda dengan demikian menimbulkan pertanyaan yang telah membentuk wacana tentang keadilan sejak zaman kuno: pertanyaan apakah keadilan sebagai nilai yang menentukan secara etis adalah bagian dari tatanan supranasional, alami, terkadang ilahi, atau apakah itu hasil dari tatanan hukum sosial.

Apa yang disebut positivis hukum abad ke-19 dan ke-20 berasumsi   hukum positif yang ditetapkan oleh negara tidak bergantung pada norma moral seperti keadilan, dan   hukum positif tidak memerlukan pembenaran lebih lanjut, asalkan halal. Berbagai posisi positivisme hukum berbeda sejauh mana mereka melihat hukum positif secara independen dari moralitas. Tetapi doktrin itu sendiri telah dikritik, setidaknya sejak Sosialis Nasional Jerman membenarkan pemerintahan teror mereka berdasarkan undang-undang yang disahkan secara teratur.

Penilaian kritis Rousseau atas kepemilikan pribadi dan pembagian masyarakat menjadi kaya dan miskin mengantisipasi tren intelektual lain yang muncul pada abad ke-19, sosialisme. Karl Marx, Aristotle  mempertanyakan moralitas masyarakat borjuis-kapitalis dengan kritiknya terhadap kondisi produksi, tetapi berkonsentrasi pada analisis kondisi ekonomi. Namun, visinya tentang masyarakat komunis pasca-borjuis, "setiap orang sesuai dengan kemampuannya, setiap orang sesuai dengan kebutuhannya", membuat orang berpikir tentang gagasan keadilan Platon.

Khususnya pada paruh kedua abad ke-20, konsep keadilan semakin diperluas, misalnya mencakup persoalan keadilan antargenerasi atau keadilan global. Salah satu model keadilan kontemporer yang paling penting adalah "Teori Keadilan" (1971) oleh filsuf Amerika John Rawls (1921-2002). John Rawls merumuskan dua prinsip untuk keadilan distributif dalam masyarakat:

Pertama, ketika berurusan dengan institusi, setiap orang memiliki "hak yang sama atas kebebasan sebesar mungkin yang sesuai dengan kebebasan yang sama untuk semua." Dan kedua, ketidaksetaraan sosial yang disebabkan oleh institusi harus diklasifikasikan sebagai "sewenang-wenang" jika tidak dapat dianggap menguntungkan semua orang. "Jabatan dan jabatan, Untuk menentukan prinsip-prinsip koeksistensi, Rawls mengusulkan eksperimen pemikiran dengan kata kunci "tabir ketidaktahuan": Situasi yang mensimulasikan orang-orang   bersangkutan memutuskan prinsip-prinsip tanpa mengetahui posisi sosial di mana keputusan mereka sendiri akan mempengaruhi mereka.

Eksperimen dalam arti yang disebut "keadilan prosedural". Istilah ini meringkaskan pendekatan-pendekatan kontemporer yang dengannya keadilan ingin dicapai melalui proses pengambilan keputusan sosial yang tepat.

Ini Aristotle  termasuk etika wacana filsuf Jerman Jurgen Habermas. Untuk menentukan prinsip-prinsip koeksistensi, Rawls mengusulkan eksperimen pemikiran dengan kata kunci "tabir ketidaktahuan": Situasi yang mensimulasikan orang-orang yang bersangkutan memutuskan prinsip-prinsip tanpa mengetahui posisi sosial di mana keputusan mereka sendiri akan mempengaruhi mereka.

Eksperimen dalam arti yang disebut "keadilan prosedural". Istilah ini meringkaskan pendekatan-pendekatan kontemporer yang dengannya keadilan ingin dicapai melalui proses pengambilan keputusan sosial yang tepat. Ini Aristotle  termasuk etika wacana filsuf Jerman Jurgen Habermas  memutuskan prinsip-prinsip tersebut tanpa mengetahui di posisi sosial mana keputusan mereka sendiri akan mempengaruhi mereka.

 Aristotle  termasuk etika wacana filsuf Jerman Jurgen Habermas. dengan mana keadilan harus dicapai melalui proses pengambilan keputusan sosial yang tepat. Ini Aristotle  termasuk etika wacana filsuf Jerman Jurgen Habermas. Dan membayangkan   keputusan sosial idealnya harus didahului oleh wacana terbuka antara semua yang terlibat. Namun, dengan melakukan itu, mereka seharusnya tidak, seperti dalam model Rawls, "mengambil perspektif yang sama" berkat "pembatasan informasi", tetapi "menempatkan diri mereka dalam perspektif dan dengan demikian pemahaman diri dan pemahaman dunia semua orang lain.  

Dalam wacana, argumen dan kontra-argumen digunakan untuk menemukan hasil yang dapat disepakati semua orang. Dengan cara ini, keadilan tidak diciptakan berdasarkan prinsip-prinsip utama, tetapi melalui konsensus dari mereka yang benar-benar terkena dampaknya.

*) "Pengampunan Tidak Menggantikan Keadilan"
Paus Emeritus Benediktus XVI