Pengampunan Tidak Menggantikan Keadilan *
Ada  perbedaan mencolok antara peradaban maju awal Mesir dan Asyur, di mana keadilan diturunkan dari tatanan dunia ilahi, dan Yunani Kuno dari sekitar 800 hingga 500 SM. Karena para dewa, dalam epos Yunani awal seperti Odyssey, sama sekali tidak bertindak sesuai dengan rencana keseluruhan yang disengaja, tetapi ikut campur - paling tidak karena kepentingan pribadi - bergantung pada situasi dalam peristiwa dunia untuk keuntungan atau kerugian dari orang-orang.
Perdebatan filosofis orang Yunani tentang masalah keadilan dimulai pada abad kelima SM dengan kaum Sofis, sekelompok filsuf yang etika dan kemungkinan pengetahuannya menjadi fokus pertimbangannya. Menggunakan pendekatan yang berbeda, mereka menjelaskan keadilan sebagai fenomena alam atau sosial.
Filsuf besar Yunani Platon (428/427-347 SM) dan Platon  sendiri bukan seorang sofis  memberikan kesempatan kepada beberapa dari mereka dalam "dialog" yang dia turunkan secara tertulis. Misalnya, Callicles of Acharnai sampai pada kesimpulan keadilan secara inheren sesuai dengan preferensi untuk yang lebih kuat. Sebaliknya, Thrasymachus of Chalcedon membuka kedok keadilan sebagai instrumen yang digunakan oleh para penguasa untuk mengamankan kepentingan mereka.
Platon, di sisi lain, untuk pertama kalinya menekankan keadilan Aristotle  merupakan pertanyaan tentang sikap pribadi individu. Dalam karyanya, "Negara" ("Politeia"), Aristotle  berfokus pada masyarakat. Platon menjelaskan keadilan bertanggung jawab atas keharmonisan jiwa manusia dengan menjaga keseimbangan antara tiga bagiannya: bagian yang berani, yang berpikir dan yang menginginkan. Secara analogis, dia melihat negara dibagi menjadi tiga bagian: kelas "penjaga", yaitu pejuang, kelas penguasa filsuf, dan kelas pengrajin dan petani.
Teori Platon,  epithumia, thomus,  logistikon  seperti bagian jiwa - sesuai dengan kebajikannya masing-masing: keberanian, kebijaksanaan, dan kehati-hatian, di mana status akuisisi berbagi yang terakhir dengan dua perkebunan lainnya. Keadilan, sebagai yang keempat dan tertinggi dari apa yang disebut kebajikan utama, menyatukan bagian-bagian negara menjadi satu kesatuan yang rasional. Aspek lain dari keadilan penting bagi Platon:  "setiap individu sajaharus menjalankan profesi publik di kota, yaitu yang sifatnya paling cocok". Karena keadilan adalah "  setiap orang memiliki dan melakukan apa yang menjadi miliknya," Platon meminta gurunya Socrates menjelaskan dalam "Negara".
Murid Platon, Aristotle , menemukan perbedaan antara definisi umum keadilan sebagai "kebajikan terbaik" dan aspek khususnya, pembagian tugas dan barang yang adil di satu sisi, dan kompensasi yang sesuai untuk barang yang dijual atau rusak di sisi lain.
Seperti Platon, Â membedakan antara dua jenis kesetaraan dalam koeksistensi orang: Yang satu murni berorientasi pada angka, itu adalah persamaan aritmatika dan berlaku, misalnya, untuk mitra bisnis, yang salah satunya berutang nilai yang sesuai kepada yang lain untuk barang tertentu. , atau jika salah satu merugikan yang lain dan harus membayar kerusakan yang ditimbulkan.
Bentuk pemerataan yang kedua, sebaliknya, bersifat kualitatif dan menentukan dalam distribusi barang dan perkantoran. Bagi Aristotle , seperti halnya Platon, mereka yang jasa umumnya lebih besar berhak mendapatkan lebih. Banyak dari pertimbangan mendasar Platon dan muridnya Aristotle  masih dapat ditemukan lebih dari 500 tahun kemudian dalam ahli hukum Romawi Ulpian (170-223), yang merumuskan tiga prinsip hukum:"Hidup dengan terhormat! Jangan salah! Berikan milik masing-masing!"
Konsepsi keadilan Platonnis masih berpengaruh signifikan pada zaman kuno akhir dan Abad Pertengahan. Gagasan Platon tentang keharmonisan jiwa dapat ditemukan dalam Neo-Platonnis Plotinus (sekitar 205-270) serta dalam bapak gereja Agustinus (354/430). Namun, keduanya membedakan antara keadilan yang masih belum sempurna di bumi, dan bentuk keadilan yang lebih tinggi, benar - di Surga Agustinus -. Menurut Agustinus, alasan ketidaksempurnaan karakter kebajikan dalam kondisi duniawi terletak pada dosa asal manusia. Oleh karena itu, di matanya, kebenaran sejati bergantung pada anugerah Tuhan.
