Nietzche, Focault Diskurus Sisilah Moral

 Nietzche, Focault  Diskurus Sisilah Moral

Silsilah tidak mengambil masalah-masalah yang datang dengan solusi yang seharusnya sudah terlihat. Sebaliknya, silsilah prihatin dengan masalah-masalah terendam yang mengkondisikan kita tanpa sepenuhnya memahami mengapa atau bagaimana. Terlepas dari kedalamannya, masalah-masalah ini juga muncul di permukaan sejauh mereka mengkondisikan kita dalam setiap tindakan kita, setiap kualitas kita, pikiran kita, setiap kesedihan dan senyuman kita. Inti dari silsilah bukan hanya untuk mendenaturalisasi tetapi untuk menunjukkan bagaimana sesuatu yang begitu mudah dianggap alami disusun menjadi hal yang tampak alami.

Diskursus silsilah moralitas Friedrich Wilhelm Nietzsche merupakan titik pusat referensi untuk Foucault - temuan sentral dari penyelidikan silsilah dapat dinyatakan struktur yang muncul, dalam hal ini moralitas, belum muncul sebagai asal usul linier dari pertimbangan kegunaan.

Paul-Michel Foucault atau lebih dikenal sebagai Michel Foucault menggambarkan cerita asal sebagai permainan penguasa dan yang dikuasai, sebagai perjuangan untuk menguasai aturan untuk membuat interpretasi sendiri. Berbagai proses pembentukan kemudian merupakan hasil dari berbagai jenis penggantian, perpindahan dan pergeseran. "Silsilah, di sisi lain, merekonstruksi berbagai sistem penaklukan: bukan kekuatan antisipatif akal, tetapi permainan acak hubungan dominasi" (Foucault).

Dalam bukunya On the Genealogy of Morals, Nietzsche menekankan kegagalan umum para pemikir untuk melihat perkembangan klaim kebenaran moralistik dari waktu ke waktu sebagai urutan objektif daripada kisah peningkatan (atau penurunan) moral itu sendiri. Kisah-kisah ini pada dasarnya adalah urutan yang direkonstruksi secara selektif yang diresapi dengan asumsi kebenaran penulis yang diterima begitu saja. Dan ini, pada gilirannya, mencerminkan dan menyandikan struktur kekuasaan dan dominasi. Nietzsche menulis, "para filsuf, Anda tahu, sama sekali tidak dapat diandalkan, saksi yang jujur, dan hakim dari nilai cita-cita pertapa. 

Mereka berpikir tentang diri mereka sendiri apa 'orang suci' bagi mereka? Mereka hanya memikirkan apa yang bagi mereka sangat diperlukan. Meskipun Nietzsche secara formal adalah kebalikan dari Marx  memperjuangkan ur-aristokrasi daripada pleb, proletariat  baik Nietzsche maupun Marx bersikeras pada penentuan objektif moralitas sebagaimana diwariskan dari waktu ke waktu, dan keduanya menganggap inti perkembangan ini sebagai yang esensial. kepentingan kekuasaan elit.

Namun, bagi Nietzsche seperti juga bagi Foucaultkritik ini meluas tidak hanya pada agama tetapi juga pada sains. Menyanggah gagasan tentang penyebab tanpa agen, Nietzsche menegaskan bahwa, "Para ilmuwan gagal memperbaiki masalah ketika mereka mengatakan, gerakan gaya, penyebab gaya, dan sebagainya. Sains kita masih, meskipun keren dan penuh perhitungan, penipuan dari trik bahasa, dan tidak pernah melepaskan diri dari 'subjek' yang mengubah takhayul itu. Maka, apa yang mengherankan jika nafsu balas dendam dan kebencian yang tersembunyi, tertanam dalam, dan membara mengeksploitasi kepercayaan mereka untuk tujuan mereka sendiri. Nietzsche sangat kritis terhadap teleologi pemikiran evolusionis yang mengandaikan perkembangan antara urutan atau tahapan silsilah.

Kata lain adalah  'evolusi' suatu benda, suatu kebiasaan, suatu organ, tidak lain adalah perkembangannya menuju suatu akhir; apalagi itu merupakan perkembangan logis yang dicapai dengan cara yang paling langsung dan dengan pengeluaran energi dan biaya yang minimum; itu, lebih tepatnya, suksesi proses penaklukan, lebih atau kurang mendalam, lebih atau kurang saling independen, yang diarahkan pada benda itu sendiri; lebih jauh lagi, perlawanan yang dihadapi dalam setiap kasus, upaya adaptasi dan perubahan bentuk untuk tujuan pertahanan dan reaksi, dan, selanjutnya, hasil dari tindakan balasan yang berhasil;

Menafsirkan tidak harus dipahami dalam arti metafisik sebagai pencarian asal usul, tetapi: "Tetapi jika menafsirkan berarti menggunakan paksaan dan kelicikan untuk merebut sistem aturan yang tidak membawa makna intrinsik, dan menggunakannya untuk melayani suatu keinginan baru menjadi permainan yang berbeda dan tunduk pada aturan yang berbeda, maka menjadi umat manusia adalah serangkaian interpretasi. Dan silsilah harus menjadi sejarahnya" (Foucault). Dan silsilah harus menjadi sejarahnya" (Foucault).

Sebagai metode sejarah, genealogi mencari interpretasi sebelumnya, di mana ia pertama kali muncul, untuk perkembangan, pergolakan, pergeseran atau titik-titik di mana makna bahkan berubah menjadi kebalikannya. Pembedaan konseptual sentral dibuat di sini antara konsep asal- usul dan konsep asal- usul/permulaan atau kemunculanmelakukan. Perbedaan ini  merupakan jarak sadar dari sejarah metafisik. Pencarian asal-usul metafisik mengarah pada esensi sesuatu, ke identitas yang berdiri sendiri. Asal adalah tempat kebenaran yang disingkirkan dari pengetahuan positif atau terletak di depannya.