Diskursus Aristotle (1)
Aristotle (384Sm-322SM) lahir di Stagira di Yunani utara dan dibesarkan di Maceon di mana ayahnya, Nicomachus, adalah seorang dokter yang bekerja untuk istana Raja Amyntas III. Pada usia tujuh belas tahun, Aristotle dikirim ke Athena untuk belajar filsafat di akademi yang didirikan oleh  Platon  beberapa tahun sebelumnya. Aristotle tetap terhubung dengan Akademi tempat  Platon  menjadi gurunya selama lebih dari dua puluh tahun. Setelah kematian  Platon  pada tahun 343, dia kembali ke Maceon di mana dia ditunjuk sebagai mentor bagi putranya Alexander (orang yang kemudian menjadi Alexander Agung) di istana Raja Philip II. Raja Philip II ini menaklukkan sebagian besar Yunani, termasuk Athena, tetapi dibunuh pada tahun 336sm.
Aristotle kemudian kembali ke Athena di mana dia mendirikan pusat penelitiannya sendiri dan mengajar di kamar bacaan. Pada tahun 323Â Â kembali meninggalkan kota sebagai akibat dari revolusi. Meskipun dia menghabiskan sebagian besar hidupnya di Athena, Aristotle tidak pernah menjadi warga negara resmi kota itu dan kadang-kadang memiliki hubungan yang tegang dengan kota itu. Aristotle meninggal pada tahun 322. Dia memiliki seorang putra bernama Nicomachus.
Sebagian besar karya Aristotle hilang selama berabad-abad setelah kematiannya. Namun sekitar 2500 halaman teks dengan tangannya telah diawetkan. Karya ini membahas banyak mata pelajaran berbeda, yang semuanya kini telah menjadi cabang ilmu yang terpisah. Oleh karena itu Aristotle dapat dianggap sebagai penemu banyak cabang ilmu pengetahuan.
Sebagai seorang dewasa muda,  Platon  berada di bawah pengaruh filsuf Athena Socrates (469-399SM). Socrates tidak menulis apa-apa sendiri, tetapi mengajarkan kebijaksanaannya kepada penonton di jalan melalui dialog. Ambisi terbesarnya adalah mendorong para pendengarnya untuk memperjuangkan pengetahuan filosofis yang sebenarnya daripada mengejar ambisi duniawi mereka seperti mendapatkan uang dan mengejar status tertentu.
Betapa pentingnya Socrates bagi  Platon  ditunjukkan oleh fakta bahwa ia menampilkan Socrates sebagai tokoh utama dalam sebagian besar karya tulisnya. Dalam teks pertama yang akan dibahas dalam buku ini,  Platon  menjelaskan dalam sebuah dialog yang tercatat dalam sejarah sebagai Permintaan Maaf (pembelaan) bagaimana Socrates harus membela diri pada tahun 399 SM ketika dia dibawa ke pengadilan atas tuduhan penistaan dan mempengaruhi pemuda secara negatif. Pidato pembelaan ini mengangkat beberapa poin filosofis politik yang membuat sulit untuk mendefinisikan Socrates sebagai seorang demokrat atau anti-demokrat.
Misalnya, Socrates adalah pendukung dan pengagum sistem hukum Athena yang hebat, tetapi di sisi lain ia menyerukan untuk tidak terlalu banyak mendengarkan pendapat massa (mayoritas). Hukum negara kota hampir sakral baginya, sementara di poin lain dia menyerukan pembangkangan sipil. Kraut menyarankan  Platon  tidak memasukkan kontradiksi ini dalam dialognya untuk menggambarkan Socrates sebagai pemikir yang bingung  Platon  menyarankan, sebaliknya, Socrates sebagai orang yang berwawasan luas dan keterampilan argumentatif yang fantastis tetapi untuk Socrates dalam argumennya memindahkan pembaca untuk berfilsafat tentang kontradiksi yang tampak ini. Namun, apa sebenarnya motif  Platon  sulit ditentukan karena dia tidak pernah menulis sebagai orang pertama.
Setelah mengembara di Mesir dan Sisilia,  Platon  kembali ke Athena pada tahun 387, di mana ia mendirikan sekolah, Akademi, untuk menangani masalah filosofis dan ilmiah. Dia akan tetap menjadi direktur Akademi sampai kematiannya pada tahun 347. Dalam kapasitas ini dia menulis liriknya yang paling terkenal.
Dalam dialog yang kemudian disebut Phaedo ,  Platon  mengembangkan melalui pemikiran tokoh utamanya Socrates pemikirannya tentang keberadaan realitas objektif yang akan ada di luar diri kita. Realitas ini  disebut 'Bentuk' atau 'Ide'. Ini terutama tentang realitas yang tidak dapat dirasakan melalui indera, tetapi memang ada sebagai sebuah ide. Prinsip matematika disebutkan sebagai contoh. Dunia ide ada di atas dunia berwujud.
Teks terpenting yang ditulis  Platon  adalah 'Republik'. Buku ini  yang paling menarik dari sudut pandang filosofi politik. Menyusul kematian Socrates, yang dipandang sebagai bahaya justru karena tindakannya yang benar,  Platon  memeriksa di bagian pertama buku ini pertanyaan tentang apa sebenarnya arti keadilan. Pencarian ini tetap tidak berhasil. Dalam buku kedua,  Platon  terlibat dalam filsafat yang lebih sistematis ketika dia mengemukakan teori besarnya tentang sifat manusia dan keadaan ideal.Â
Mengikuti Buku I, bukan individu yang dapat dilihat sebagai adil atau tidak adil, melainkan institusi kolektif seperti pemerintah dan dewan. Platon  bertanya-tanya apa sebenarnya yang menyebabkan munculnya komunitas politik dan kapan komunitas ini dibenarkan. Di sini  Platon  mengembangkan argumen sentral setiap individu menemukan pembenarannya hanya sebagai bagian dari negara. Di kepala negara harus menjadi filsuf terbaik. Ini adalah mereka yang telah memperoleh pemahaman penuh melalui studi bertahun-tahun tentang 'yang baik' dan 'yang benar'. Semua ide sentral  Platon  tentang masyarakat dibahas dalam teks utama berikut: Pertahanan Socrates, Crito, dan Republik.
Aristotle memulai studi tentang hubungan logis antara benda-benda (logika), mengembangkan studi tentang persepsi, komposisi material dan hubungan empiris, menulis tentang hal-hal ilmiah seperti biologi dan fisika, dll. Aristotle  percaya  hal-hal praktis harus dipelajari untuk meningkatkan manusia. kehidupan; jadi bukan sekedar untuk menimba ilmu seperti yang dipikirkan  Platon .
Tujuan yang tepat dari metode dan pemahaman ilmiah, menurut Aristotle, akan mengarah pada pemahaman  ada satu penyebab ketuhanan bagi keberadaan alam semesta. Dewa ini menyebabkan semua perubahan tanpa mengubah dirinya sendiri;  dewa ini tidak memiliki kualitas moral dan tidak peduli dengan kehidupan manusia.
Jiwa menempati tempat yang berbeda di Aristotle daripada di  Platon, Aristotle mengaitkan jiwa dengan semua kualitas yang  dimiliki hewan dalam jiwa mereka. Di atas semua itu muncul kualitas pemikiran rasional yang ia sebut 'logo'. Karena kematian mengakhiri kesejahteraan manusia, filosofi praktis Aristotle berfokus pada peningkatan kesejahteraan manusia. Pekerjaan yang berkaitan dengan tugas ini adalah Etika Nicomachean .
Titik tolak etika dalam Aristotle bukanlah karakter melainkan eudaimonia, yang sering diterjemahkan sebagai 'kebahagiaan'. Tidak semua tindakan dan keinginan terjadi pada level yang sama. Beberapa kebutuhan dikejar untuk mencapai tujuan lain. Keinginan di puncak hierarki ini adalah yang paling penting dan teori etika perlu memahami keinginan ini dengan lebih baik. Kebahagiaan akan menjadi keinginan ini. Oleh karena itu, ini tidak hanya dianggap sebagai tujuan akhir di akhir kehidupan, tetapi harus dikejar setiap hari. Karakter membantu kita untuk mencapai hal ini.
Dengan melakukan itu, ini membantu kita mencegah kelebihan dan kekurangan, yang mengarah pada situasi jiwa yang paling sehat. Kehidupan yang paling mengembangkan kebajikan, menurut Aristotle, adalah kehidupan yang berpartisipasi aktif dalam kehidupan politik kota.
Dalam buku yang kemudian disebut Politik , Aristotle menjelaskan asal usul polis (negara kota) dan unsur-unsur asalnya, seperti rumah tangga. Fakta  kota tumbuh dari unit-unit sosial yang lebih sempit yang muncul secara alami, seperti keluarga dan rumah tangga, menunjukkan  perkembangan negara kota bukanlah kesepakatan yang sewenang-wenang, tetapi negara adalah perkembangan alami. Jadi orang secara alami ingin berpartisipasi dalam proses sosial. Dan  mengapa Aristotle melihat manusia sebagai binatang politik.
Pada kota ideal Aristotle, semua orang diajari untuk berbudi luhur. Berbeda dengan kota ideal yang digambarkan  Platon  dalam The Republic, penduduk kota ini setara. Anak-anak  dapat diasuh oleh orang tuanya sendiri. Hubungan antara kaya dan miskin  dibahas secara luas. Semua topik ini akan dibahas secara rinci dalam Ringkasan Etika dan Politik Nicomachean.
Pada teks, Aristotle menggambarkan kebaikan sebagai tujuan semua hal. Setiap seni, setiap pencarian, setiap penelitian harus ditujukan untuk mencapai kebaikan. Namun, ada  perbedaan tujuan ( ends ) yang bisa dikejar. Beberapa tujuan adalah aktivitas sedangkan tujuan lainnya adalah produk yang dapat dipisahkan dari aktivitas yang menghasilkan produk tersebut. Tujuan kedokteran adalah kesehatan, tujuan ekonomi adalah kekayaan, dll. Beberapa dari tujuan ini sekunder dari tujuan lain yang lebih tinggi yang ingin mereka capai.
Apakah pada akhirnya ada tujuan yang dapat kita dambakan sebagai sesuatu yang berharga dalam dirinya sendiri daripada sebagai sarana untuk sesuatu yang lain dari keajaiban Aristotle? Jika hal ini tidak ada maka proses keinginan akan terus berlangsung tanpa batas sehingga keinginan menjadi kosong dan sia-sia. Ilmu mana yang mempelajari tujuan ini?Â
Aristotle belum memberikan jawaban tentang apa tujuan akhirnya, tetapi dia menggambarkan  politiklah yang menguasai ilmu pengetahuan. Politiklah yang menentukan ilmu mana yang harus dipelajari. Tujuan ilmu ini  mengandung tujuan ilmu-ilmu lainnya. Oleh karena itu, tujuan ilmu politik haruslah kebaikan manusia. Hal ini mengarahkan Aristotle pada pandangan  politik adalah ilmu tentang apa yang baik bagi manusia.
Pada bidang Sains. Â Aristotle membuat beberapa komentar tentang ilmuwan, tujuan penelitian dan cara subjek tertentu harus diperlakukan. Berkenaan dengan subjek yang dapat dipelajari, Aristotle berpendapat studi ini dilakukan secara memadai ketika hasilnya sejelas subjek memungkinkan. Tidak semua topik memungkinkan untuk dianalisis secara detail.Â
Tindakan baik dan adil yang ditangani ilmu politik sedikit berbeda dan oleh karena itu ada terutama berdasarkan konvensi dan bukan secara alami. Oleh karena itu, mereka harus dianggap sebaik sifat subjek mereka. Mereka bergantung pada keadaan. Seseorang yang telah berkembang selama bertahun-tahun bersekolah akan menjadi penilai yang baik untuk melakukan jenis studi ini.
Apa yang baik untuk manusia.  Kebaikan tertinggi bagi manusia, yang  merupakan tujuan akhir yang dibicarakan di bagian pertama, di sini didefinisikan oleh Aristotle sebagai 'kebahagiaan'. Namun, apa sebenarnya kebahagiaan itu, dan apa yang mengarah pada kebahagiaan, masih menjadi bahan diskusi/diskursus.
Semua pengetahuan dan semua aktivitas manusia pada akhirnya ditujukan untuk mencapai kebahagiaan ini. Kehidupan yang baik diidentikkan dengan kehidupan di mana seseorang bahagia. Akan tetapi, sebagian mengaitkan kebahagiaan dengan mengumpulkan kekayaan sementara yang lain mengaitkannya dengan memperoleh kebijaksanaan. Pertanyaannya sekarang adalah apakah kita bergerak menuju tujuan ini atau apakah kita harus menganggapnya sebagai titik awal dalam mempertimbangkan politik.
Ada tiga jenis jalur kehidupan yang menonjol, menurut Aristotle. Kebanyakan orang mengidentikkan kebahagiaan dengan kesenangan. Kelompok orang ini mengejar kehidupan yang menyenangkan.
Kelompok masyarakat kedua menjalani kehidupan politik dan kelompok ketiga menjalani kehidupan kontemplatif (kontemplatif). Massa pria jatuh ke dalam kelompok pertama yang menjadi budak keinginan mereka. Tetapi bahkan banyak orang di tempat tinggi menjalani kehidupan ini.
Tujuan kehidupan politik adalah kehormatan. Tetapi kehormatan  bukan yang pada akhirnya kita cari karena kehormatan  terutama digunakan untuk mendapatkan jasa.  bukan sesuatu yang baik untuk dikaitkan dengan orang lain. Kebaikan itu harus baik pada dirinya sendiri. Tujuan kehidupan politik adalah kehormatan. Tetapi kehormatan  bukan yang pada akhirnya kita cari karena itu  terutama digunakan untuk mendapatkan jasa.  bukan sesuatu yang baik untuk dikaitkan dengan orang lain. Kebaikan itu harus baik pada dirinya sendiri.
Pengulangan argumen  kebahagiaan adalah tujuan akhir.  Aristotle masih bertanya-tanya apa kebaikan yang kita cari yang sebenarnya membuat orang bahagia. Pilihan selanjutnya yang dia lihat adalah kehidupan sebagai pencari uang. Tetapi kekayaan bukanlah kebaikan yang kita cari karena hanya berguna untuk tujuan membeli sesuatu yang lain. Kebahagiaan yang kita cari tampaknya berbeda dalam tindakan dan profesi yang berbeda. Tetapi kebaikan utama haruslah sesuatu yang terbatas.
Aristotle sekarang mengulangi lagi kebahagiaan di atas segalanya adalah tujuan aktivitas manusia. Kehormatan, kesenangan, kebajikan dan alasan kita  memilih kualitas mereka sendiri tetapi  untuk mengejar kebahagiaan. Namun, tak seorang pun memilih kebahagiaan untuk tujuan mengejar kehormatan atau kebajikan.
Aristotle kemudian menanyakan apa fungsi manusia itu. Untuk semua hal yang memiliki fungsi, kebaikan akan sesuai dengan fungsi benda tersebut. Misalnya, orang yang memainkan seruling dengan indah adalah pemain suling yang baik dan orang yang membuat banyak orang menjadi lebih baik adalah dokter yang baik.
Apa yang khas bagi manusia? Itu bukan kehidupan itu sendiri karena itu bahkan tampaknya milik tumbuhan.  bukan persepsi karena binatang seperti kuda dan lembu  memiliki persepsi. Fungsi manusia kemudian dapat ditemukan dalam kehidupan aktif yang dipandu oleh prinsip rasional. Jadi aspek yang membedakan manusia adalah rasionalitasnya. Oleh karena itu, kebaikan itu sendiri merupakan aktivitas jiwa rasional sesuai dengan kebajikan. Orang yang bahagia itu berbudi luhur, rasional dan aktif.
Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H
