Apa Itu Estetika Adorno (2)

Apa Itu Estetika Adorno (2)

Doktrin estetika Adorno tentang karya-karya besar dan otonom perlahan memudar. Dia digantikan oleh apa? Apa pentingnya proses pencampuran seni dengan ekspresi atau praktik budaya lain, seperti sains, musik, arsitektur dan urbanisme, jurnalisme dan dokumentasi, aktivisme dan informasi politik, demonstrasi dan teater?  Adorno , adalah sesuatu yang terjadi saat ini lebih tepatnya di garis depan seni, sebagai perpanjangan hibrida dari konsepnya, daripada menjadi abstraksi, ledakan, pemaksaan keheningan batin seperti pada zaman Adorno.

'Melintasi' batas-batas disiplin budaya yang berbeda dapat dilihat sebagai generalisasi dari metode montase dan siap pakai: sebagai estetika dari disiplin lain. Disiplin lain dianggap hanya menarik, aspek luar biasa, dan bukan dalam kekhususan sistemik mereka, logika profesional yang melekat, keterbatasan dan hubungan kekuasaan mereka.

Mereka didefinisikan oleh karakter heteronom yang 'terasing'. Sains itu menarik dan mempesona selama Anda bukan seorang ilmuwan dengan kata lain, tunduk pada semua batasan khusus untuk disiplin ini. Arsitektur itu menarik selama    bukan seorang arsitek. Jurnalisme itu menarik selama bukan seorang jurnalis. Politik itu menarik selama   bukan politisi. Dan seterusnya. Hal yang sama berlaku untuk seni. Poin kuncinya selalu merupakan hunian paradoks dari posisi dan perspektif orang luar yang jauh.

Seperti  pandangan utopis Adorno tentang pembebasan. Ini posisi antusias. Dia mengkritik semua disiplin budaya dari sudut pandang yang mustahil. Dan kritik itu sekaligus politis (kritis) dan nonpolitis atau estetis (afirmatif).

Karena apa yang dilakukan penggila ini sekaligus merupakan kritik mendasar terhadap semua disiplin dan sistem budaya, dan estetika mereka sebagai sesuatu yang menarik, sesuatu yang layak dilihat atau ditampilkan. Pecinta tidak hanya menempatkan disiplin yang dia masuki, tetapi  disiplinnya sendiri pada pijakan yang sama. Utopianya bukan interdisipliner tetapi transdisipliner. Dan itu berarti: destruktif untuk semua disiplin ilmu. Utopia ini sangat egaliter.

Semua disiplin profesional adalah mesin kontrol sosial yang kuat dari perjuangan terorganisir untuk posisi sosial, untuk status sosial. Praktik artistik kontemporer yang kita kenal adalah pendahulu dari apa yang disebut utopia 'avant-garde'. Secara alami, mereka selalu gagal dalam peran perintis mereka. Mereka terus-menerus jatuh ke dalam perangkap disiplin mereka sendiri. Disiplin ini, pada gilirannya, dapat dengan sendirinya menjadi objek prosedur estetika atau filosofis, sebagai sesuatu yang menarik. Itu bisa 'dipamerkan'.

Namun pameran ini tak lepas dari kekuatan sistemik masing-masing institusi. Hanya di sana-sini logika yang kejam dan tampaknya tak terhindarkan ini bisa dibalik. Tidak ada tempat untuk semua karya yang benar-benar utopis tidak berfungsi (artistik, ilmiah, dll.). tidak bisa dilembagakan.

Ha ini berarti  semua yang disebut prosedur kritis yang kita ketahui tetap ambigu secara politis. Mereka mengkritik dan estetika pada saat yang sama. Dan estetika berarti: pembebasan. 'Keberadaan dunia dan manusia hanya dapat dibenarkan secara estetis,' kata Nietzsche. Tata cara Verfremdung untuk menjauhkan dari unsur-unsur yang nyata mengacu pada heteronomi 'nyata' dan keterasingan dari fenomena sosial yang diamati, dan otonomi semua kondisi sosial yang ada dipertahankan dalam arti tertentu. Itulah mengapa pengertian 'intervensi' artistik di ranah publik, sosial, atau politik adalah kesalahan kategori.

Yang menarik dalam prosedur-prosedur itu hanyalah unsur estetika dari jarak ( Verfremdung), dan tidak pernah aspek politik. Yang menarik hanyalah pameran proposisi pribadi. Adorno menggunakan rumusan 'bagaimana suatu proposisi tertentu bahkan mungkin' untuk mendefinisikan masalah seni. Mengklaim proposisi universal tidak "menarik" karena masalah politik yang dimaksud selalu universal: pembalikan emansipatoris dari hubungan kekuasaan sosial yang sudah ada dan terlembagakan dalam politik, seni, ilmu pengetahuan, dan sebagainya.

Perubahan haluan ini hanya dapat dilakukan melalui langkah-langkah politik dan hukum umum, yang dapat kita ambil sebagai warga negara yang demokratis. Pembalikan dengan tujuan melembagakan kondisi material universal untuk keberadaan intelektual yang bebas.

Dengan kata lain, pembalikan yang akan menjadi dasar bagi penghancuran nyata dari kekuatan besar yang dimiliki institusi atas kita semua. Tidak ada artinya di balik 'politisasi' disiplin profesional tertentu, seolah-olah mereka dapat memiliki fungsi politik.

Eksposisi proposisi pribadi menekankan unsur pengalaman. Sedangkan politik bukan tentang pengalaman atau ekspresi, tetapi tentang penilaian normatif dan keputusan kolektif. Diksusi ini ingin menekankan perbedaan dan ambiguitas antara politik dan non-politik, karena saya melihat percampuran keduanya sebagai gejala berbahaya di zaman kita.

Oleh karena itu, penting untuk dicatat  setiap mimesis kritis mengandung unsur afirmasi. Dalam hal ini,   akan memilih sesuatu yang disebut "estetika baru". Inti dari estetika ini bukanlah senimannya, tetapi penontonnya, penggilanya. Ia menggunakan karya seni sebagai alat untuk mengajarkan seni menjaga jarak. Yang hanya bisa ditiru oleh seniman karena ketergantungannya pada 'karya' adalah estetika non-karya, estetika yang fana.

Estetika yang biasa-biasa saja, yang tidak disengaja, sebagian besar adalah milik yang melihatnya. Ketika karya seni berhenti menjadi penampung utopia, potensi utopisnya menjadi fana. Maka tempat utopis dapat ditemukan dalam sikap etis daripada dalam karya. Itu, tentu saja, jauh melampaui ajaran estetika Adorno. Tapi, hal  ini merupakan perkembangan signifikan dari visi utopisnya di bawah keadaan sejarah yang berubah. Kualitas mimetis dari dokumen-dokumen tersebut mulai bersinar dalam semua ambiguitas estetisnya.

Jelas, sikap dibahas harus selalu ditunjukkan, dipertukarkan, dikomunikasikan. Itulah mengapa kita membutuhkan semua disiplin budaya terorganisir yang beragam. Mungkin kita bisa menggunakannya sebagai ruang kosong utopis. Ruang kosong dalam arti keterbukaan tertentu: terbuka untuk non-kerja sendiri.

Jika seseorang membela hak atas kenikmatan estetis tertentu yang menyimpang, yang hadir dalam prosedur mimetik apa pun, itu untuk menggarisbawahi ambiguitas setiap gambar. Tidak ada ruang untuk keunikan di sini. Ketika  melihat penggunaan foto-foto penyiksaan di Abu Graibh dalam bentuk lukisan di jalan-jalan Teheran, orang tidak dapat menghindari ketertarikan tertentu pada bentuk jarak yang fantastis ini.

Contoh ini mencolok karena menggarisbawahi fenomena yang saya anggap umum: fenomena keterputusan ontologis antara elemen estetika dan spekulatif di satu sisi, dan elemen pemikiran politik-normatif di sisi lain. Adorno berpendapat untuk pemahaman menyeluruh tentang jeda ontologis ini. Apa yang dia sebut 'emansipasi', tergantung pada intervensi politik umum dalam infrastruktur sosial. Ini akan memungkinkan pluralisasi gaya hidup dan aktivitas di luar monopoli pekerjaan berbayar dan peran profesional saat ini. Tanpa pembalikan politik yang sejati dalam hal ini, dikhawatirkan apa yang disebut 'kesadaran kritis' kita berputar-putar.

Bagaimanapun , hal itu tidak mencegah pemulihan etika Protestan pekerjaan bergaji saat ini (contoh terbaru adalah reformasi sosial Jerman yang memperkenalkan model 'bekerja untuk kesejahteraan' Inggris). Rupanya, restorasi ini dapat hidup berdampingan dengan bahagia dengan semua revolusi dalam suprastruktur budaya masyarakat selama empat puluh tahun terakhi; Dan akan memungkinkan pluralisasi gaya hidup dan aktivitas di luar monopoli pekerjaan berbayar dan peran profesional saat ini.

Rupanya, restorasi ini dapat hidup berdampingan dengan bahagia dengan semua revolusi dalam suprastruktur budaya masyarakat selama empat puluh tahun terakhir; harus ditakuti  apa yang disebut 'kesadaran kritis' kita berputar-putar. 

Bagaimanapun , hal itu tidak mencegah pemulihan etika Protestan pekerjaan bergaji saat ini (contoh terbaru adalah reformasi sosial  yang memperkenalkan model 'bekerja untuk kesejahteraan' Inggris). Rupanya, restorasi ini dapat hidup berdampingan dengan bahagia dengan semua revolusi dalam suprastruktur budaya masyarakat selama empat puluh tahun terakhir.

Citasi:

• Adorno, Theodor.. Dialectic of Enlightenment. tr. Cumming, J. London: Verso, 1979.
• __., Minima Moralia: Reflections from Damaged Life. tr. Jephcott, E.F.N. London: Verso, 1978.
• __., Negative Dialectics. tr. E.B.Ashton. London, Routledge, 1990.
• __., The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures. tr. F.G.Lawrence. Cambridge: Polity Press, 1987.
• __., . Introduction to Critical Theory: Horkheimer to Habermas. Cambridge: Polity Press, 1980.