Tanda bahasa bersifat material dan sosial menurut Voloshinov. Oleh karena itu, ideologi tidak dapat direduksi menjadi psikologi individu atau kolektif, ia harus dilakukan dalam istilah semiotik. Ideologi diekspresikan dengan cara kata-kata (yang sama) digunakan untuk menunjukkan hal yang berbeda dalam kelas sosial yang berbeda. Misalnya, kata yang sama mungkin memiliki konotasi negatif di satu kelas, sedangkan di kelas lain itu mewakili sesuatu yang positif. Dengan penekanannya pada semiotika, Voloshinov mengambil langkah pertama menuju filsafat bahasa yang meninggalkan filsafat kesadaran Kant dan Hegel.
Bakthin berkontribusi pada pergantian bahasa dan berfokus pada estetika novel, tetapi secara kepausan meninggalkan dialektika Hegelian. Menurutnya, kesadaran akan bahasa dan tanda layak mendapat tempat penting dalam tradisi Marxis dan Hegelian. Menurutnya, novel sama sekali tidak bisa direduksi menjadi perjuangan kelas dan kelas. Ia memusatkan perhatian pada apa yang disebutnya ciri khas novel modern, yaitu ragam gaya dan ragam suara serta gaya bicara sosial (jargon, mewah, dialek, dsb. dalam satu cerita). Dia menyebut yang terakhir 'heteroglossia'. Dengan ini ia menekankan karakteristik novel sebagai genre dan pendekatan linguistiknya; Menurutnya, ekspresi bahasa bergantung pada konteks. Ini terkait dengan variabel historis dan kelas. Upaya puisi klasik untuk menyatukan suara-suara yang berbeda dalam satu sistem bahasa monologis karenanya merupakan gagasan ilusi menurut Bakthin. Di situlah novel berbeda dari puisi klasik. Oleh karena itu, dia memohon teori estetika baru yang secara tegas berfokus pada novel.
Belakangan, Bakthin berbicara tentang "polifoni" atau "dialogisme" ketika merujuk pada ragam suara dalam novel tersebut. Karena 'polifoni' bukanlah fungsi untuk mengekspresikan suara dan niat pengarang, maka 'polifoni' tidak dapat direduksi menjadi posisi kelasnya, seperti yang diklaim oleh Lukacs. Ia tidak terlalu konsisten dalam penggunaan istilah 'heteroglossia' 'polifoni' dan dialogisme'. Dia bukan penjelasannya tentang ciri-ciri esensial novel. Berbeda dengan Lukacs, Bakthin tidak melihat novel tersebut sebagai genre borjuis tertentu. Dia memang melihat indikasi budaya rakyat ('aspek cerita rakyat') di dalamnya sebagai humor rakyat, yang memberikan istilahnya muatan politik yang kuat.
Gramsci Dan Pemahamannya Tentang Hegemoni. Antonio Gramsci secara radikal mematahkan reduksionisme ekonomi dan visi deterministik (ekonomis) kaum Marxis sebelumnya. Mereka memandang bahasa, gagasan, dan budaya hanya sebagai superstruktur hegemonik yang sepenuhnya ditentukan dan dapat direduksi menjadi substruktur ekonomi. Gramsci meninggalkan ide-ide ini dengan interpretasinya yang kompleks tentang konsep 'hegemoni', atau dominasi kultural atau ideologis. Penekanannya di sini adalah pada peran kelas subordinat atau 'subaltern' dan kaum intelektual dalam kehidupan budaya.
Menurut Gramsci, kegagalan revolusi di Italia dapat dikaitkan dengan gagasan para pekerja tidak memiliki 'kesadaran revolusioner'. Pemikiran mereka masih didominasi oleh budaya dan ideologi kaum borjuasi. Pemahamannya tentang 'hegemoni' berarti dominasi kultural (atau ideologis). Kekuasaan dijalankan bukan dengan paksaan, tetapi dengan konsensus. Pekerja secara sukarela menerima ide-ide sistem. Ketika dia berbicara tentang kelompok-kelompok 'subaltern', yang dia maksud bukanlah proletariat atau kelas pekerja, tetapi mereka yang kurang berkembang secara budaya. Hal ini, menurutnya, dapat ditemukan, misalnya, dalam pembedaan antara bahasa baku dan dialek daerah. Dialek-dialek ini sama sekali tidak bergengsi dan biasanya tidak memiliki literatur tertulis.
Sekolah Frankfurt ( Jerman : Frankfurter Schule ) adalah sekolah teori sosial dan filsafat kritis yang terkait dengan Institut Penelitian Sosial , di Universitas Goethe Frankfurt pada tahun 1929. Didirikan di Republik Weimar (1918/1933), selama periode antarperang Eropa ( 1918/1939). Terkait erat dengan tradisi dialektika adalah karya Sekolah Frankfurt, yang didirikan oleh Max Horkheimer. Kelompok yang sangat bervariasi ini berkembang pada tahun 1960-an dan berkembang menjadi salah satu badan kritis terpenting masyarakat borjuis Jerman pascaperang. Pemikiran yang dipinjam dari Hegel dan Marx beresonansi dalam "teori kritis" mereka, yang mengangkangi ilmu sosial dan filsafat, dengan kesadaran untuk berlatih.Â
Tiga tugas menjadi agenda utama. Pertama, mereka menafsirkan fenomena sosial dalam perspektif sejarah. Penekanannya adalah pada fenomena sosial dan kontradiksi yang berkontribusi pada fenomena tersebut. Kedua, mereka mengantisipasi perubahan dalam masyarakat masa depan. Dengan melakukan itu, mereka kritis terhadap kesenjangan antara berfungsinya institusi sosial dan nilai-nilai yang diklaim mereka wakili. Ketiga, mereka menjaga hubungan dekat dengan latihan. Mereka merenungkan posisi mereka sendiri dan menyadari itu tidak netral. Tugas ketiga ini disebut sebagai pentingnya teori-teori 'emansipatif'. Teori kritis telah dikembangkan di bidang humaniora antara lain oleh Walter Benjamin dan Theodor Adorno.
"The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction", oleh Walter Benjamin, adalah sebuah esai kritik budaya yang mengusulkan dan menjelaskan  reproduksi mekanis mendevaluasi aura sebuah objek seni. Di awal kehidupan intelektualnya, Benjamin dikenal sebagai kritikus sastra dengan konsepsi bahasa yang sangat mistis dan diilhami secara religius. Belakangan ia tertarik dengan materialisme dialektis para aktivis Marxis di bidang seni dan politik. Dia telah kehilangan kepercayaan pada kemajuan teknologi, yang telah menyebabkan peperangan dan pertumpahan darah dalam skala yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Dalam kritik budayanya, Benjamin tidak menitikberatkan pada karya seni sebagai cerminan budaya suprastruktur. Dia tidak mereduksi mereka ke posisi kelas pembuat. Dia mempelajari 'bagaimana persepsi dan kesadaran manusia sebagai bagian dari suprastruktur telah berubah melalui perkembangan sejarah material'. Dalam hal ini ia dengan cermat mengikuti konsepsi Hegel tentang pikiran yang dapat berubah secara historis. Kedatangan teknologi baru khususnya mendominasi dalam analisisnya. Misalnya, surat kabar, radio, mobil, dan film telah menyebabkan perubahan kualitatif dalam persepsi kita tentang ruang dan waktu.
Dalam karyanya 'The Work of Art in the Age of its Mechanical Reproducibility' (1936), dia menempatkan kritik budaya konservatif dengan latar belakang Nazisme. Dia menemukan ide 'jenius kreatif' di balik sebuah karya seni sudah ketinggalan zaman dan melihatnya sebagai istilah yang disalahgunakan untuk tujuan fasis. Benjamin membahas apa yang dia sebut 'aura' atau 'di sini dan sekarang' dari sebuah karya seni. Dalam ide-ide romantis tentang seni, sebuah karya seni adalah sesuatu yang unik dan satu kali. Hal inilah yang membuat sebuah karya seni menjadi berharga. Reproduksibilitas teknologi (karena munculnya alat reproduksi seperti gramofon, fotografi, dan film) merusak aura ini, karena dapat diulang tanpa batas. Selain itu, kemungkinan-kemungkinan baru seperti mempercepat dan memperlambat memainkan peran penting, yang mengarah pada persepsi seni yang baru. Benjamin tidak sedih dengan hal ini, dia melihat ini sebagai efek positif. Menurut Benjamin, konsep seni sebagai bagian dari ritual sedang ditantang. Karakter barunya memberikan lahan subur bagi estetika kekerasan dan politik melalui politisasi seni.
 Theodor Ludwig Wiesengrund ; 11 September 1903/ 6 Agustus 1969 ).  Adorno adalah seorang ahli dialektika. Dia sangat prihatin dengan bagaimana 'rakyat' (massa) dapat disesatkan dan dimobilisasi dengan cara yang menghalangi kepentingan dan emansipasi mereka sendiri. Dia terutama mengungkapkan ini dalam teori sosial kritis-elitisnya 'Dialektik der Aufklarung', yang dia tulis bersama Adorno dan Horkheimer. Menurut mereka, Pencerahan tidak mengarah pada kebebasan dan emansipasi, tetapi pada bentuk dominasi baru. Kemajuan ilmiah tidak secara otomatis berarti kemajuan budaya. Bagi Adorno, Auschwitsz adalah penghancuran modernitas, dan segala sesuatu yang manusiawi dan optimis tentang cita-cita Pencerahan.
