Kapitalisme dan Superstruktur (14)

Bentuk kekerasan yang paling ekstrim adalah penghilangan yang lain sebagai totalitas dengan cara yang tidak dapat diperbaiki. Ketidakseimbangan antara bilangan bulat objek pemuasan dan kebutuhan kemudian dihilangkan dengan mengurangi jumlah makhluk yang membutuhkan. Contoh tindakan tersebut adalah pembunuhan orang tertentu (yang lemah, orang tua, anak-anak), pemusnahan kelompok sosial tertentu atau mengobarkan perang melawan bangsa lain. Bentuk kekerasan kedua yang tidak terlalu radikal terdiri dari memutilasi totalitas individu atau kelompok yang ingin diserang. 

Satu atau lebih fungsi fisik atau mental kemudian dilumpuhkan secara permanen tanpa mempengaruhi kelangsungan keberadaan keseluruhan manusia itu sendiri. Dengan cara ini seseorang berhasil menetralkan kebutuhan tertentu pada beberapa orang. Terakhir, ada bentuk kekerasan ketiga, di mana orang atau kelompok yang tertindas dibiarkan hidup tanpa mutilasi yang tidak dapat diubah agar dapat menggunakan prestasi dan kualitasnya sepenuhnya untuk diri sendiri. Hubungan kekuasaan ini mengintervensi secara internal, pada tingkat hubungan antara berbagai keinginan dalam kepribadian manusia. Tindak kekerasan ditekan oleh tendensi subordinasi a, dengan ancaman penghancuran tendensi b: "kalau kamu begini, saya akan begini".

 Dengan metode ini, manusia tidak tersingkir seluruhnya atau sebagian, tetapi dinamikanya diarahkan secara sepihak. Pilihan yang diusulkan membawa ancaman kekerasan karena kegagalan untuk mengikuti perintah akan merusak kecenderungan yang lebih mendasar. Dengan demikian bawahan dipaksa untuk patuh, dia memilih apa yang ditawarkan kepadanya karena dia benar-benar tidak punya pilihan. Bukan yang nyata, tetapi potensi kekerasan, ancaman pemusnahan atau mutilasi yang tidak dapat diubah, memainkan peran utama dalam bentuk penindasan ketiga ini.

Eksploitasi manusia oleh manusia diatur dan dilembagakan secara sosial dalam masyarakat yang didominasi oleh kelangkaan . Hal ini memberikan ruang lingkup dan durasi tertentu kepada penindasan, tidak lagi insidental tetapi umum, tidak lagi instan tetapi permanen, tidak lagi pribadi tetapi umum. Dalam bentuknya yang terinstitusionalisasi, kekerasan menjadi umum , mendominasi banyak hubungan sosial dan mempengaruhi beberapa orang dan beberapa kasus. Ia menjadi objektif dalam arti  pengaturan represi berkembang secara independen dari tindakan pribadi, sifat karakter dan keadaan dari mereka yang melakukan kekerasan. Ia menjadi normatifsepanjang eksploitasi tersebut dinilai perlu, berguna dan baik oleh anggota masyarakat.

 Akibatnya, kekerasan memperoleh nilai, tidak hanya itu, tetapi seharusnya. Bagaimanapun, itu dilindungi melalui instrumen kontrol sosial, seperti tentara, polisi, lembaga pendidikan dan pelatihan, yang memastikan  hubungan kekuatan sosial yang ada, yang diabadikan dalam adat, tradisi, peraturan hukum dan moral, tidak terpengaruh.

Pada uraian di atas, dapat menyimpulkan fenomena kelangkaan memiliki latar belakang ganda: dapat timbul sebagai akibat dari perkembangan alamiah, misalnya peningkatan kebutuhan yang tajam karena pertambahan jumlah manusia yang cepat, atau timbul dari distribusi sosial yang tidak merata dari barang-barang yang harus memenuhi kebutuhan (maka kelangkaan adalah hasil dari hubungan sosial), Jika diamati lebih dekat, evolusi hubungan antara objek dan kebutuhan tampaknya ditentukan secara bersamaan oleh data alami seperti evolusi populasi atau jumlah objek yang tersedia di lingkungan alam dan oleh faktor sosial terkait. untuk organisasi hubungan interpersonal dalam kepuasan kebutuhan. Pembedaan antara dua rangkaian sebab-akibat tidak boleh didorong terlalu jauh karena keduanya saling berinteraksi. 

Lagi pula, di satu sisi, determinan sosial dibatasi dalam efisiensi dan pengaruhnya oleh situasi alam (yang hubungan-hubungannya dapat dilembagakan  akan ditentukan oleh karakteristik objektif dari lingkungan alam). Di sisi lain, determinan alam diberi bentuk tertentu oleh tatanan sosial (misalnya, struktur masyarakat mempengaruhi pertumbuhan penduduk dan karakteristik lingkungan alam). Dari sini kita dapat menyimpulkan  setiap kelangkaan alam tidak tetap menjadi faktor alam murni, yang mengkondisikan individu seperti itu, tetapi ditransformasikan menjadi hubungan kekuatan sosial dalam koeksistensi orang dengan orang lain.

Sejauh ini kita telah mendekati masalah kelangkaan dengan cara yang statis: akan ada kebutuhan dalam diri manusia yang ingin dia puaskan dan akan ada perebutan antar manusia untuk mendapatkan objek kepuasan. Ini adalah pandangan yang sederhana karena sebenarnya dialektika kebutuhan dan kepuasan adalah proses yang dinamisadalah. Luas, intensitas, dan sifat kelangkaan bukanlah fakta statis, karena kuantitas dan keragaman objek yang diperlukan bergantung dan menentukan evolusi kebutuhan secara kuantitatif dan kualitatif. Tergantung dan menentukan apa yang menjadi kebutuhan, baik secara kuantitatif maupun kualitatif, berpengaruh pada objek dan sebaliknya. 

Bagaimanapun, kelangkaan adalah suatu kondisi yang mengekspresikan suatu hubungan, dan hubungan ini bergantung pada dua kutubnya, kebutuhan dan objek. Kedua kutub bergerak konstan dan dikondisikan satu sama lain dalam evolusinya: apa yang sebelumnya bukan kebutuhan dapat menjadi kebutuhan melalui perluasan gudang produk, dan sebaliknya, dinamika kebutuhan terus menciptakan produk baru yang memperoleh nilai dan dikejar oleh manusia.

Dari uraian di atas, perkembangan manusia tidak dapat dilihat sebagai proses linier di mana semakin banyak kebutuhan yang secara definitif dipenuhi melalui penaklukan alam (pandangan mekanistik), tetapi harus dilihat sebagai evolusi dialektis ., di mana kebutuhan baru terus-menerus muncul dan kebutuhan yang terpuaskan di tingkat lain muncul kembali sebagai kecenderungan yang tidak terpuaskan. Kelangkaan bukanlah pemberian yang dapat ditetapkan secara apriori dalam struktur dan isinya, tetapi konsekuensi dari karakteristik dinamis yang melekat pada manusia dari "keberadaannya di dunia". 

Karena manusia adalah makhluk yang dinamis dan kreatif yang tidak hanya mengubah dunia dalam fungsi dirinya sendiri, tetapi  secara konstan mengubah keberadaannya sendiri, kelangkaan merupakan karakteristik yang diperlukan dari esensinya sendiri. Dia terus-menerus ingin menghilangkan kelangkaan, tetapi gagal melakukannya karena dia terus menciptakan kelangkaan baru. Dalam bidang sosio-historis, ini berarti kekuasaan dan kekerasan  terus berkembang secara kuantitatif dan kualitatif.