Kapitalisme dan Superstruktur (8)

Kapitalisme dan Superstruktur (8)

Tidak seperti Marx, yang pada akhir hidupnya membayangkan kemungkinan transisi dari komunitas petani Rusia (obschina) ke sosialisme, Trotsky melihat dalam doktrin Slavophile tidak lebih dari "mesianisme keterbelakangan". Literatur Bolshevik penuh dengan referensi tentang Revolusi Prancis, 1848, dan Komune Paris, tetapi tidak pernah menyebutkan revolusi Haiti atau revolusi Meksiko. Bagi Lenin dan Trotsky, yang sangat menghargai metafora ini, theRoda sejarah berputar dari Petrograd ke Berlin, bukan dari pedesaan Rusia ke ladang Morelos dan perkebunan Antilla.

Dalam bab Sejarah Revolusi Rusia, Trotsky menekankan  "peradaban telah mengubah petani menjadi keledai yang membawa kantong pelana" dan menyesalkan ketidakpedulian yang dialaminya dalam buku-buku sejarah, dengan cara yang sama seperti kritik terhadap teater yang mengabaikan para pekerja. di belakang layar yang mengoperasikan tirai dan mengganti set: "Partisipasi kaum tani dalam revolusi masa lalu hampir tidak dipelajari sampai sekarang." Namun, dalam bukunya, kaum tani muncul terutama sebagai massa tanpa nama. Dia tidak melewatkannya, tetapi mengawasinya dari jauh, dengan detasemen analitis tanpa empati.

Trotsky tidak terlalu mengenal dunia pedesaan, yang tetap menjadi kenangan masa kecilnya di Ianovka, di Ukraina. Dilihat dari Wina, Paris atau New York, kota-kota tempat dia tinggal selama pengasingannya, pedesaan Rusia yang luas tampak jauh. Dengan demikian, pengamatan ini tetap terisolasi dalam bukunya. Di tengah panorama besarnya adalah massa perkotaan yang beraksi lebih dari kaum tani, dan mereka terutama terdiri dari rakyat pekerja. Jacobin kulit hitam adalah budak dan kaum revolusioner Meksiko adalah petani.

Kaum Bolshevik mulai menantang gagasan, yang diwarisi dari tulisan-tulisan Marx tentang Bonapartisme Prancis,  kaum tani adalah kelas yang terbelakang secara budaya dan konservatif secara politik, tetapi tropisme proletar mereka terlalu kuat untuk dipikirkan ulang. Yang terakhir adalah pekerjaan, bukan tanpa konflik teoretis dan strategis, dari komunisme anti-kolonial pada periode antar perang. Sebelum karya  adalah contoh paling menonjol dalam ulasan ini berasal dari Cina dan Amerika Latin.

Di Cina, gerakan komunis ke kaum tani adalah hasil dari kekalahan telak revolusi perkotaan tahun 1920-an dan, pada saat yang sama, upaya untuk memasukkan Marxisme ke dalam sejarah dan budaya nasional. Setelah represi berdarah yang dilancarkan oleh Guomindang Komunis dan Nasionalis (GMD), sel-sel Partai Komunis hampir seluruhnya dibongkar di kota-kota dan anggotanya dipenjara atau dianiaya. Pada akhir tahun 1927, Partai hanya memiliki 10.000 anggota dari 60.000 tahun sebelumnya. Ketika mereka mundur ke pedalaman, di mana mereka menemukan perlindungan dan mampu mengatur kembali gerakan mereka, banyak pemimpin komunis mulai melihat kaum tani dalam cahaya baru, meninggalkan sudut pandang Barat yang selalu mereka adopsi mengenaiketerbelakangan Asia .

Pergeseran strategis ini, yang menjadi subyek kontroversi yang hidup antara Komunis Internasional dan seksi China pada tahun 1930-an, dipromosikan oleh Mao Zedong pada awal tahun 1927, bahkan sebelum pembantaian yang dilakukan oleh Komunis dan Nasionalis (GMD) di Shanghai dan Kanton pada bulan April dan Desember. pada tahun yang sama. Kembali dari kampung halamannya di Hunan, Mao Zedong menulis sebuah laporan terkenal di mana dia menunjuk kaum tani -- dan bukan lagi proletariat perkotaan -- sebagai kekuatan pendorong revolusi Tiongkok. 

Karakter subversif kaum tani begitu jelas di matanya sehingga tidak perlu dibuktikan, dan meskipun saat ini dia masih tidak mempertanyakan aliansi dengan GMD, dia sudah mengklaim pentingnya kepemimpinan petani: "Tanpa [petani miskin] tidak akan ada revolusi. Menolak untuk mengakui peran kaum tani miskin adalah menolak untuk mengakui revolusi /5." Dalam pandangan Mao, para petani berpandangan jauh ke depan dan mampu menegaskan kekuatan mereka sendiri. Tentu saja revolusi mereka akan menjadi ledakan kekerasan, hingga kebrutalan tanpa akhir yang dilakukan oleh para tuan tanah. Dalam bagian yang dikanonisasi kemudian, dia menulis:

Revolusi sama sekali bukan jamuan makan malam, tidak seperti menulis esai, melukis gambar atau menyulam bunga. Tidak mungkin melakukannya dengan kehalusan, kemudahan dan keanggunan seperti itu, dengan kelembutan, ketenangan, rasa hormat, kerendahan hati dan rasa hormat. Revolusi adalah pemberontakan, tindakan kekerasan yang dengannya satu kelas menggulingkan kekuatan kelas lain. Sebuah revolusi di pedesaan adalah penggulingan kekuatan feodal tuan tanah oleh kaum tani.

Kecuali dengan usaha yang paling besar, kaum tani tidak akan pernah berhasil menggulingkan kekuasaan para tuan tanah yang telah kokoh berdiri selama ribuan tahun. Dorongan revolusioner yang kuat dibutuhkan di pedesaan untuk memobilisasi jutaan petani yang akan membentuk kekuatan besar.

Bertentangan dengan agen Moskow, yang mengklaim  milisi petani hanyalah pemicu pemberontakan perkotaan, pada tahun 1931 Mao bersikeras membangun republik Soviet di Jiangxi. Jika dia tidak percaya pada dimensi pedesaan dari revolusi Tiongkok, dia tidak akan mengorganisir, beberapa tahun kemudian, Long March untuk menghadapi kampanye pemusnahan yang diluncurkan. 

Awalnya dianggap sebagai kekalahan yang tragis, karena dari 90.000 tentara yang telah meninggalkan Jiangxi pada tahun 1934, hanya 8.000 yang mencapai Shaanxi pada tahun berikutnya, prakarsa epik ini meletakkan dasar untuk pertempuran yang menang, pertama melawan pendudukan Jepang dan kemudian melawan Jepang sendiri.

Dua tahun kemudian, Tentara Merah China kembali ke ukuran awalnya, dan pada tahun 1947, ketika pecah perang saudara, berjumlah 2.700.000 tentara. Proklamasi Republik Rakyat Tiongkok di Peking, pada tahun 1949, adalah hasil dari proses yang, dari pemberontakan tahun 1925 hingga Long March dan perang melawan Jepang, berakar pada peristiwa Oktober 1917, tetapi juga hasil tinjauan strategis. Revolusi Rusia dan Cina dihubungkan oleh hubungan genetik yang kompleks.

Tiga dimensi utama komunisme yang dibahas sejauh ini dalam bab ini---revolusi, rezim, dan antikolonialisme menyatu secara simbolis dalam revolusi Tiongkok. Sebagai terobosan dari tatanan tradisional, revolusi ini ingin mengakhiri penindasan selama berabad-abad; sebagai akhir dari perang saudara, hal itu mengarah pada perebutan kekuasaan oleh partai militer yang, sejak awal, membangun kediktatorannya dengan mengadopsi bentuk yang paling otoriter; 

Sebagai epilog perjuangan melawan pendudukan Jepang dan kemudian melawan, kekuatan nasionalis yang didukung oleh kekuatan besar Barat, kemenangan komunis tahun 1949 menandai berakhirnya kolonialisme tidak hanya di Tiongkok, tetapi juga dalam skala yang jauh lebih besar. , momen yang menentukan dalam proses global dekolonisasi.

Sementara di Rusia birokratisasi Partai Bolshevik dan berakhirnya demokrasi Soviet merupakan akibat dari perang saudara, di Cina militerisasi komunisme dimulai hampir dua puluh tahun sebelum perebutan kekuasaan, ketika Partai, yang terdiri dari kaum intelektual yang tercerabut, itu meninggalkan kota untuk menjadi gerakan pembebasan petani. Tidak diragukan lagi  proses revolusioner ini mengubah seluruh masyarakat China dan juga memiliki episode epik, bahkan heroik, dimulai dengan Long March. Namun, ia tidak pernah mengetahui dorongan utopis yang hampir libertarian yang dialami Rusia pada tahun 1917 dan selama tahun-tahun berikutnya.

Revolusi mengubah wajah sebuah negara yang sangat besar, tetapi tidak menghasilkan segala bentuk swakelola atau demokrasi akar rumput, juga tidak menghasilkan garda depan estetika atau debat luas tentang emansipasi seksual, belum lagi lebih dari beberapa momen menentukan dari awal dari Uni Soviet. 

Sulit untuk memindahkan ke Cina kisah mitos tentang pemberontakan populer seperti yang diciptakan oleh Sergei Eisenstein pada bulan Oktober, dan bahkan lebih sedikit untuk menerapkan definisi revolusi yang diajukan oleh Gustav Landauer pada kasusnya, yaitu tentang interupsi mendadak dari kontinum sejarah. di mana " semuanya terjadi dengan kecepatan luar biasa, persis seperti dalam mimpi, di mana orang tampaknya telah melepaskan diri dari gravitasi.

Revolusi Tiongkok tidak menyebabkan perpecahan sosial dan politik yang tiba-tiba melepaskan energi dan keinginan masyarakat yang tertekan. Itu adalah epilog dari dua puluh tahun perang yang membuat China hancur dan sudah terengah-engah. Baik pemberontakan emansipatif, seperti pada tahun 1917, maupun "revolusi dari atas" di bawah naungan proses asimilasi struktural Uni Soviet yang terjadi di negara-negara Eropa Tengah yang diduduki oleh Tentara Merah pada tahun 1945, revolusi Tiongkok adalah sintesis asli dari mobilisasi dari bawah, otoritarianisme yang dipaksakan dari atas oleh Partai yang termiliterisasi dan serangan yang kuat terhadap imperialisme.

Citra Mao Zedong memproklamirkan Republik Rakyat Tiongkok di Lapangan Tienanmen Beijing pada 1 Oktober 1949 memiliki aura peristiwa bersejarah, tentu membedakannya dengan persinggahan rutin rezim totaliter. Namun, itu tidak ada hubungannya dengan kehebohan di Berlin pada bulan Januari 1919, ketika kota itu dilumpuhkan oleh barikade darurat, atau dengan kegembiraan massa yang membanjiri jalan-jalan Havana pada bulan Desember 1958 untuk menyambut tentara pemberontak. Fidel Castro dan Che Guevara.

Maoisme adalah gerakan revolusioner sui generis , bukan versi Cina dari Bolshevisme Rusia. Mao memberlakukan garis strategisnya melawan Komintern, yang orientasinya dengan gigih dipertahankan oleh agen-agennya -- tidak lebih dari menerapkan pengalaman Rusia ke China. Moskow memberlakukan jalur serupa di Amerika Latin. Pada tahun 1920-an dan 1930-an, Internasional Ketiga mendirikan pusat utamanya di Buenos Aires. Pilihan Argentina, yang paling Eropa dari negara-negara Amerika Latin, mengungkapkan ketidakpedulian tertentu sehubungan dengan tradisi revolusioner kontinental, hanya beberapa tahun setelah revolusi Meksiko, serta potensi subversif penduduk asli.

Pemberontakan Brasil yang dipimpin oleh Carlos Prestes, yang kolom legendarisnya melintasi negara antara tahun 1924 dan 1928 sebelum melakukan pemberontakan pada tahun 1935 melawan pemerintahan Getulio Vargas, bukanlah padanan Amerika Latin dari Long March Tiongkok. Pada 1920-an, Bolshevisasi partai-partai komunis memperketat kendali Rusia atas tim-tim pemimpin mereka dan, selama dekade-dekade berikutnya, strategi internasional Front Populer menggantikan anti-imperialisme dengan anti-fasisme, yang menjelaskan, antara lain, mengapa pada 1958 Revolusi Kuba tidak muncul dari tradisi komunis.

Pada 1920-an dan 1930-an, Bolshevisme tiba di Amerika Latin dan mengubah lanskap politiknya, memperkenalkan aktor baru di samping nasionalisme, populisme, dan liberalisme yang sudah habis. Budaya dan imajiner revolusioner kontinental diubah secara mendalam dan Bolshevisme menemukan kembali kode estetiknya dengan mencampurkan simbol Eropa dan pribumi.

Revolusi Oktober menjadi paradigma universal. Seniman Meksiko menciptakan karya yang menerjemahkan bentuk peperangan Eropa ke dalam konteks Amerika Latin. Muralis melukis lukisan dinding seperti La Trenchera (1926) , sementara Tina Modotti mengambil foto seperti Topi Meksiko dengan Sickle and Hammer (1928), di mana Revolusi Meksiko  petani perang untuk tanah dan kekuasaan  diwakili oleh lambang komunisme Soviet.

Sementara revolusi Rusia muncul sebagai semacam pedoman di mata para pemberontak di benua itu, tidak ada bentuk otentik Marxisme Amerika Latin yang dapat muncul tanpa meninggalkan ortodoksi Komintern. Jos Carlos Maritegui, pemikir Marxis Amerika Latin terpenting pada paruh pertama abad ke-20, menolak untuk mengikuti instruksi yang datang dari Moskow. Dia yakin  sejarah peradaban pra-Columbus tidak dapat diasimilasi dengan feodalisme Eropa, dan karena itu tidak mungkin mengimpor sosialisme Dunia Lama begitu saja. 

Itu harus menyatu dengan tradisi leluhur komunisme Inca, yang dia bandingkan dengan komunitas pedesaan Rusia. Menurutnya, kunci revolusi sosialis di Peru terletak pada penyelesaian masalah tanah, yang merupakan penindasan terhadap masyarakat adat. Di antara suku Inca, tanah adalah sumber kehidupan, bukan objek penaklukan dan eksploitasi:

Keyakinan akan kebangkitan pribumi tidak datang dari proses westernisasi, Bahan tanah Quechua. Bukan peradaban, bukan alfabet putih, yang mengangkat jiwa orang India. Itu adalah mitos, itu adalah gagasan revolusi sosialis. Harapan pribumi benar-benar revolusioner. Mitos yang sama, ide yang sama, adalah agen penentu kebangkitan orang tua lainnya, ras tua lainnya yang runtuh: Hindu, Cina, dll. Sejarah universal saat ini cenderung diatur oleh kuadran yang sama yang belum pernah terjadi sebelumnya. 

Mengapa orang Inca, yang membangun sistem komunis paling maju dan harmonis, menjadi satu-satunya yang tidak peka terhadap emosi dunia? Kekerabatan gerakan pribumi dengan arus revolusioner dunia terlalu nyata untuk perlu didokumentasikan. Saya telah mengatakan  saya telah mencapai pemahaman dan penghargaan yang adil terhadap pribumi melalui sosialisme.

Setelah revolusi Rusia, sosialisme melintasi perbatasan Eropa dan menjadi isu sentral dalam perdebatan di Selatan dan di dunia kolonial. Ini adalah konteks baru di mana Mao dan Maritegui memikirkan kembali peran kaum tani sebagai kekuatan pemberontakan. 

Pemikiran ulang teoretis dan strategisnya terjadi pada saat Oktober 1917 meletakkan dasar untuk dekolonisasi. Berdasarkan posisinya yang menengah antara Eropa dan Asia, wilayahnya yang sangat besar yang membentang di dua benua, dihuni oleh berbagai komunitas nasional, agama dan etnis, Uni Soviet menjadi jembatan antara Barat dan dunia kolonial. Bolshevisme dapat ditujukan kepada kelas proletar di negara-negara industri dan rakyat terjajah.

Seseorang harus kembali lebih dari satu abad, ke hubungan simbiosis antara revolusi Prancis dan Haiti, untuk menemukan peristiwa sejarah dengan dampak serupa. Sepanjang abad ke-19, anti-kolonialisme hampir menghilang di Barat, kecuali gerakan anarkis, yang aktivis dan gagasannya beredar luas di seluruh Eropa selatan dan timur, Amerika Latin, dan Asia. Setelah kematian Marx, sosialisme mendasarkan harapan dan ekspektasinya pada pertumbuhan kekuatan proletariat industri, yang sebagian besar terdiri dari orang kulit putih dan terkonsentrasi di negara-negara kapitalis maju (terutama Protestan) di dunia Barat.

Di semua partai sosialis ada arus kuat yang membela misi peradabandari Eropa ke dunia. Sebanyak mereka mencela kekerasan ekstrem kolonialisme, seperti pemusnahan Hereros di Namibia Jerman pada tahun 1904, hak historis kekaisaran Eropa untuk menjajah Afrika tidak dipertanyakan. Partai-partai sosial demokrat menunda pembebasan kolonial sampai setelah transformasi sosialis di Eropa dan Amerika Serikat Pada tahun 1907, pada kongresnya di Stuttgart, Internasional Kedua menyetujui sebuah resolusi yang membela prinsip kolonial.

Sebagian besar pemikir sosialis menganggap kolonialisme sebagai bentuk kemajuan dan tugas pembudayaan yang harus dilakukan dengan cara damai. Inilah arti dari "kebijakan kolonial positif" yang diajukan oleh sosialis Belgia mile Vandervelde, yang ingin menghindari kekerasan dan ketidakmanusiawian imperialisme.

Tiga tahun sebelumnya, di kongres Amsterdam, beberapa sosialis Amerika, Belanda, dan Australia telah mengusulkan sebuah resolusi yang menyerukan pembatasan imigrasi "pekerja ras rendahan" ke negara-negara maju, khususnya orang Cina dan kulit hitam. Daniel De Leon, pemimpin Partai Pekerja Sosialis Amerika, lahir di Curaao dari keluarga Yahudi dengan leluhur Belanda, Spanyol, dan Portugis, mengkritik keras posisi xenofobia dan rasis ini dengan kata-kata berdarah:

Di manakah garis yang memisahkan ras-ras inferior dari ras-ras superior ? Di mata proletariat asli Amerika , orang Irlandia tampil sebagai ras yang lebih rendah ; untuk orang Irlandia, yang lebih rendah adalah orang Jerman; untuk orang Jerman, itu adalah orang Italia; dan seterusnya dengan orang Swedia, Polandia, Yahudi, Armenia, dan Jepang, terus ke bawah. Sosialisme tidak menyadari perbedaan yang menghina dan tidak adil ini; tidak ada ras inferior dan superior di dalam proletariat. Kapitalismelah yang mengobarkan bara perasaan semacam ini untuk menjaga agar kaum proletar tetap terpecah .

Kaum Bolshevik memutuskan tradisi ini secara radikal. Di Moskow, pada Juli 1920, kongres kedua Komunis Internasional menyetujui sebuah dokumen program yang menganjurkan revolusi kolonial melawan imperialisme: tujuannya adalah untuk menciptakan partai-partai komunis di dunia kolonial dan untuk mendukung gerakan pembebasan nasional. Kongres tersebut menandai suatu perubahan yang menyiratkan ditinggalkannya konsepsi sosial demokratik lama dalam masalah kolonialisme.

Tak lama kemudian, kaum Bolshevik mengorganisir Kongres Rakyat Timur di Baku, di SSR Azerbaijan, yang mengumpulkan hampir dua ribu delegasi dari 29 negara Asia dan dibuka dengan pidato berapi-api oleh Grigori Zinoviev menyerukan jihad melawan imperialisme. Menyatukan perwakilan dari gerakan komunis yang masih embrio, pemimpin serikat pekerja dan asosiasi petani, dan pemimpin berbagai aliran nasionalis yang muncul dari puing-puing Kekaisaran Ottoman, kongres ini sebenarnya adalah aksi propaganda multifungsi.

Di tengah perang saudara Rusia, dia bermaksud untuk memperkuat pengaruh Soviet di Asia Tengah dan menekan Inggris Raya dengan memaksa Lloyd George untuk bernegosiasi dengan Uni Soviet di bawah ancaman mempromosikan gerakan revolusioner.

Dan  seorang Marxis India yang telah membahas tesis tentang masalah kolonial dengan Lenin, menolak untuk menghadiri konferensi ini, yang dia gambarkan dalam memoarnya sebagai "sirkus Zinoviev. Menurut beberapa kesaksian, kongres tersebut berlangsung dalam suasana gaduh sekaligus heboh. Selama mereka tinggal di Baku, beberapa delegasi secara mencolok memamerkan senjata mereka dan memanfaatkan kunjungan mereka untuk berbisnis di ibu kota Azeri.

Terlepas dari proklamasi ritual melawan imperialisme, masalah nasionalisme tidak benar-benar dibahas. Enver Pasha, salah satu pemimpin revolusi Turki Muda 1908, tidak mendapat izin untuk berpartisipasi, tetapi mengirimkan pesan panjang yang dibacakan dan disambut tepuk tangan. Meskipun orang Turki dan Armenia sangat terwakili, masing-masing dengan 235 dan 157 delegasi, genosida Armenia tidak pernah disebutkan dalam diskusi. Alfred Rosmer, salah satu tokoh Barat yang menghadiri kongres tersebut, menjelaskan dalam memoarnya tentang penonton yang "sangat indah", terdiri dari "semua kostum khas Timur", sehingga membentuk "gambaran yang sangat beragam dan penuh warna" .

Di luar kebingungan ideologis dan tujuan propagandanya, kongres Baku mencerminkan perubahan signifikan dalam budaya revolusioner. Meskipun kehadiran mereka sedikit dalam delegasi, perempuan memainkan peran penting dalam diskusi. Feminis Turki Nadyia Hanum menekankan  tidak akan ada pembebasan nasional tanpa emansipasi wanita dan menyerukan kesetaraan sipil dan politik penuh bagi wanita di Timur. Pertarungannya, tegasnya, jauh melampaui "hak untuk keluar tanpa cadar". Pada saat perempuan tidak memiliki hak untuk memilih di sebagian besar negara Barat, Hanum mengajukan tuntutannya:

Hak yang sama penuh. Hak perempuan untuk menerima pengajaran umum atau profesional dengan cara yang sama seperti laki-laki di semua lembaga khusus. Persamaan hak laki-laki dan perempuan dalam perkawinan. Penghapusan poligami. Pengakuan tanpa pamrih perempuan untuk semua pekerjaan administratif dan semua fungsi legislatif. Organisasi di semua kota dan kota komite untuk perlindungan hak-hak perempuan.

Seperti yang ditunjukkan oleh Brigitte Studer, kongres Baku adalah aksi publik pertama di mana gerakan komunis mencoba mengartikulasikan, dengan bahasanya sendiri, kategori ras, gender, dan kelas dalam wacana politik yang sama (menggambarkan apa yang sekarang disebut titik-temu.

Namun, di luar laporan yang menghina dan xenofobia ini, pemerintah Inggris menganggap  kongres tersebut merupakan ancaman serius: pada bulan Maret 1921, salah satu syarat yang ditetapkan untuk penandatanganan perjanjian perdagangan dengan Uni Soviet adalah  yang terakhir mengakhiri anti-nya. 

Kebingungan strategis dan ideologis, realpolitikPeperangan Soviet, tujuan diplomatik, asosiasi yang ambigu, dan paradoks budaya---seruan untuk emansipasi wanita diselingi dengan pujian untuk Islam tradisional---menandai tindakan ini, yang konsekuensi langsungnya tidak signifikan. Jelas  kaum Bolshevik mengatur langkah dan para delegasi mengikuti instruksi mereka; lima tahun sebelum pemberontakan komunis di Shanghai dan Guangzhou, delapan delegasi Tiongkok tidak berperan dalam debat Baku.

Namun, pemeriksaan retrospektif tidak dapat melewatkan dimensi simbolis dari kongres ini. Dalam pidato pengukuhannya, Zinoviev secara eksplisit menyatakan  Komunis Internasional melanggar konsep sosial-demokratis lama tentang kolonialisme, yang menurutnya "Eropa yang beradab" dapat dan harus "melindungi Asia yang biadab ". Setelah itu, revolusi tidak lagi dilihat sebagai domain eksklusif kelas pekerja Eropa dan Amerika berkulit putih, dan sosialisme tidak dapat dibayangkan tanpa pembebasan rakyat terjajah:

Kami mengatakan  di dunia tidak hanya ada orang kulit putih, tidak hanya ada orang Eropa, satu-satunya yang dipedulikan oleh Internasionale Kedua. Selain orang Eropa, ada ratusan juta orang dari ras lain yang menghuni Asia dan Afrika. Kami ingin mengakhiri dominasi modal di seluruh dunia. Kami yakin  kami tidak akan dapat secara definitif menghapuskan eksploitasi manusia oleh manusia jika kami tidak menyebarkan api revolusioner, tidak hanya di Eropa dan Amerika, tetapi di seluruh dunia, jika bagian dari umat manusia yang menghuni Asia dan Afrika.

Dalam pidatonya, Radek menekankan  "tidak ada [yang dapat] menghentikan banjir pekerja dari Persia, dari Turki, dari India, jika [mereka bergabung] Soviet Rusia... Soviet Rusia [dapat] memproduksi senjata dan senjata tidak hanya pekerja dan petaninya sendiri mereka sendiri, tetapi juga para petani India, Persia dan Anatolia, semua yang tertindas, dan memimpin mereka menuju perjuangan bersama dan kemenangan bersama. Dan dia menambahkan: "Kebijakan timur pemerintah Soviet bukanlah manuver politik... 

Kami dipersatukan dengan Anda oleh takdir yang sama." Hubungan kontroversial antara komunisme dan nasionalisme mulai membuahkan hasil dalam dekade-dekade berikutnya, tetapi Revolusi Oktober adalah momen peresmiannya: pada tahun 1920-an, anti-kolonialisme bergerak cepat dari bidang kemungkinan ke bidang strategi politik dan dari organisasi militer.

Nah, perubahan ini memiliki beberapa dimensi, baik strategis maupun epistemologis. Di kalangan kiri, hal itu menyiratkan konfigurasi ulang hubungan antara ras dan kelas, sehingga memperluas status subjek politik ke orang-orang terjajah. Perubahan ini terjadi dalam kerangka teoretis Marxisme dan menjadikan komunisme abad ke-20 sebagai tahap baru dalam lintasan Pencerahan radikal: komunisme menyatukan, mendefinisikannya kembali, humanisme, anti-kolonialisme, dan universalisme.

Di sebelah kanan, belokan ini merupakan awal dari rasialisasi Bolshevisme itu sendiri. Sejak perang saudara Rusia dan pemberontakan revolusioner di Eropa Tengah, propaganda nasionalis mulai mencap kaum Bolshevik sebagai orang biadab, perwujudan dari bentuk barbarisme Asia yang berbahaya yang mengancam Barat. 

Selama Republik Weimar, pan-Jermanisme memandang orang-orang Slavia sebagai ras yang lebih rendah dan mencap kaum Bolshevik sebagai pemimpin pemberontakan budak raksasa, mengingat ramalan lama Nietzsche. Stereotip rasis, mulai dari Lenin asal Asia hingga mitos Cheka Cina, membanjiri literatur anti-komunis.

Selama dekade berikutnya, Sosialisme Nasional melengkapi gambaran tersebut dengan mencap Bolshevisme sebagai koalisi subhumanitas non-kulit putih yang dipimpin oleh seorang intelektual revolusioner Yahudi. Dalam pidato terkenal yang disampaikan di Dsseldorf pada tahun 1932 di hadapan para industrialis Jerman, Hitler menampilkan Uni Soviet sebagai ancaman besar bagi "ras kulit putih" dan "peradaban Barat". 

Selama beberapa dekade, kolonialisme, anti-Semitisme, dan anti-komunisme merupakan komponen penting dari budaya politik konservatif, yang mencakup serangkaian karakter dari Churchill hingga Hitler.

Aliansi antara komunisme dan anti-kolonialisme mengalami beberapa momen krisis dan ketegangan, terkait dengan konflik ideologis dan keharusan kebijakan luar negeri Uni Soviet. Pada tahun 1930-an, pergantian anti-fasis dari Partai Komunis Prancis menghasilkan simbiosis aneh antara Stalinisme dan republikanisme nasional yang menuliskan revolusi Rusia dalam tradisi Jacobinisme dan internasionalisme sosialis dalam misi peradaban universal Prancis. Dengan cara ini dia meninggalkan anti-kolonialisme. 

Pada akhir Perang Dunia Kedua,   berpartisipasi dalam pemerintahan koalisi yang dengan keras menekan pemberontakan anti-kolonial di Aljazair (1945) dan Madagaskar (1947), dan pada dekade berikutnya, ia mendukung Perdana Menteri Guy Mollet di awal. tentang Perang Aljazair. Di India, gerakan komunis dikesampingkan karena menghentikan perjuangan anti-kolonialnya selama Perang Dunia II untuk mendukung Kerajaan Inggris, sekutu Uni Soviet melawan pasukan Poros.

Jika contoh-contoh ini dengan jelas menunjukkan kontradiksi anti-kolonialisme komunis, mereka tidak mempertanyakan peran historis yang dimainkan oleh Uni Soviet sebagai basis dukungan dalam sejumlah besar revolusi anti-kolonial. Proses dekolonisasi terjadi dalam konteks perang dingin, di bawah perlindungan korelasi kekuatan yang diciptakan oleh keberadaan Uni Soviet. 

Menengok ke belakang, dekolonisasi tampak sebagai sebuah pengalaman sejarah di mana dua dimensi komunisme tersebut di atas selalu terjalin: emansipasi dan otoritarianisme, revolusi dan kediktatoran.

Dalam kebanyakan kasus, perjuangan anti-kolonial dipahami dan diorganisir sebagai kampanye militer yang dipimpin oleh tentara pembebasan, dan rezim politik yang mereka dirikan sejak awal adalah kediktatoran satu partai.

Di Kamboja, pada akhir perang yang sengit, dimensi militer dari perjuangan anti-kolonial benar-benar melumpuhkan setiap kebijakan emansipatoris: penaklukan kekuasaan oleh Khmer Merah sejak awal mensyaratkan pembentukan kekuatan genosida. Kegembiraan di jalan-jalan pemberontakan Havana, pada 1 Januari 1959, dan teror di sawah Kamboja dengan demikian merupakan dua kutub dialektis komunisme sebagai anti-kolonialisme.