Apa Itu Filologi Nietzsche (2)

Filologi Nietzsche

Pada tahun 1871, Friedrich Wilhelm Nietzsche memberikan kursus di University of Basel berjudul Encyclopedia of Classical Philology, di mana dia mendefinisikan "filolog klasik" sebagai orang yang mengangkat "klaim klasikitas kuno dalam menghadapi dunia modern". 

Ini  mengapa ahli filologi tidak dapat berpuas diri dengan menjadi seorang sarjana: "Untuk menjadi seorang pedagog dalam pengertian yang tinggi, dia harus memahami apa yang klasik". 

Nietzsche adalah bagian dari pernyataan ini dalam tradisi filologi Jerman setidaknya sejak Friedrich August Wolf dan Wilhelm von Humboldt, yang menganggap Orang Dahulu, terutama orang Yunani, sebagai model budaya yang tak tergantikan untuk membentuk pemuda. 

Namun, selama paruh kedua abad ke-19, lembaga pendidikan   dihadapkan dengan kebangkitan antropologi budaya evolusioner, yang sebaliknya memperlakukan zaman kuno klasik sebagai salah satu objek kuno di antara yang lainnya.

Oleh karena itu, paradigma ini membawa orang-orang Yunani lebih dekat ke apa yang disebut orang-orang "biadab" kontemporer. Nietzsche tentang Penyembahan Ilahi Orang Yunani  diajarkan pada 1875-1876 dan 1877-1878) pada pertemuan dua orientasi disiplin ini yang diberikan pada kultus Yunani dari kalimat pertama dan pelajaran antropologis yang diterapkan Nietzsche padanya sebagai ritus magis.

Filologi  sebagai berikut: "Apa yang kita sebut filologi hari ini? ringkasan, kajian tentang sumber-sumber tertulis yang dengannya berbagai pengetahuan dan semua produksi intelektual ditransmisikan kepada kita, dari yang paling sepele hingga yang paling berhasil. Kajian ini melalui pemeriksaan terhadap dukungan material sumber-sumber tersebut (bibliologi atau kodikologi), literalitas dan reliabilitasnya (ekdotal), terakhir maknanya (linguistik). 

Menjadi seorang filolog berarti memiliki kesadaran tertentu akan teks, apapun jamannya;dia mengetahui bahwa teks ini pertama dan terutama adalah sebuah objek, dan kadang-kadang memiliki sejarah panjang di belakangnya, berbagai kekacauan yang memiliki konsekuensi mendalam pada konten dan bentuknya.

Filologi melarang ketelitian tetapi  ketidakpercayaan. Dia pihak yang dituduhkan, meragukan, saran bacaan alternatif; dia tahu kutipan kadang-kadang bisa menjadi kiasan, dan komentar terlihat seperti pelajaran asli. Itu membandingkan, memasang, menolak: itu adalah ilmu kritis par excellence. 

"Apakah kita membicarakan hal yang sama? Penggunaan bahasa dan filologi kuno yang baik", di "Apakah kita membicarakan hal yang sama?Tentang penggunaan bahasa kuno dan filologi yang baik", lanjut "Apakah kita membicarakan hal yang sama?

Arti kata "filologi" (terutama tidak tepat dalam penggunaan bahasa Prancis) hampir tidak dapat didefinisikan kecuali bertentangan dengan istilah lain, kadang-kadang tidak terlalu kabur: linguistik, kritik sastra , sejarah sastra. Bidang penerapan filologi sebagian mencakup berbagai bidang yang ditunjuk demikian, sambil mempertahankan kekhususan yang, memang benar, banyak kabur selama paruh pertama Abad Ke - 20 . 

Ambiguitas ini adalah konsekuensi dari kekunoan kata tersebut, yang menyampaikan sejumlah pengertian tertentu jauh sebelum pembentukan ilmu pengetahuan modern: sebuah kontradiksi yang ditimbulkan oleh difusi, sejak sekitar tahun 1920, dari apa yang disebut metode struktural.

Dalam pengertiannya yang paling umum, filologi dapat dipertimbangkan dari tiga sudut pandang: ia bertujuan untuk memahami, dalam manifestasi linguistiknya, kejeniusan spesifik suatu bangsa atau peradaban dan evolusi budayanya; itu hasil dari pemeriksaan teks-teks yang diwariskan kepada kita oleh tradisi yang bersangkutan; itu tidak hanya mencakup sastra, tetapi semua tulisan. 

Dalam praktiknya, filologi cenderung bermuara pada interpretasi tekstual terhadap dokumen. Oleh karena itu kita dapat mengatakan baik itu dan itu bukan disiplin khusus: itu, sejauh berkaitan dengan pertanyaan yang sangat berbeda (dengan demikian, sejarah manuskrip teks, perbandingan kritis varian); itu tidak, sejauh semua pertanyaan yang berhubungan dengannya merupakan unsur-unsur dari sistem yang kompak, masa lalu manusia, seperti yang kita coba pahami di masa kini.

Bagaimanapun, filologi dengan demikian terkait dengan konsepsi tentang kesinambungan sejarah. Itu didasarkan pada gagasan tentang masyarakat yang dipersatukan oleh ikatan bahasa dan yang keberadaannya mencakup seluruh durasi tradisi: fungsinya terdiri dari menjaga monumen yang terakhir dalam keadaan paling murni, untuk menjaga melestarikan konten mereka, terutama di bidang di mana nilai imajinatif atau estetika mendominasi - sastra, tetapi , dalam hal sumber tertulis, agama dan filsafat , historiografi, hukum, dll. Dalam pengertian ini, tidak diragukan lagi bahwa filologi merupakan salah satu keunggulan dan kunci peradaban Eropa-Yunani-Latin.

Apakah Nietzsche lebih dari seorang filolog atau filsuf? Apakah ada fase dalam filologinya? Dan dalam filosofinya? Bisakah kita melihat stratifikasi gaya dan konseptual dalam tulisannya? Apakah Nietzsche mengatakan hal yang sama kepada pendengarnya, kepada murid-muridnya, dan kepada dirinya sendiri? Apa hubungan antara filologinya dan estetika musik Wagnerian? Apakah karya seni masa depan sesuai dengan filologi masa depan? Dan filosofi masa depan?

Setelah memberikan beberapa jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, kadang-kadang mengantisipasi subjek dari sesi seminar lainnya, kami akan mengilustrasikan hubungan antara filsafat dan filologi di Nietzsche dengan sebuah contoh: pertanyaan tentang gaya. Keasyikan dengan gaya adalah hal yang konstan dalam karya Nietzsche. 

Apakah itu pengembangan gaya penulisannya sendiri, perbedaan antara prosa dan puisi, refleksi pada gaya terbaik, atau perbandingan antara gaya tulisan dan gaya lisan, Nietzsche memberi makan Antiquity, yang tidak pernah menjadikan gaya sastra murni

Nietzsche memilih kebebasan metode dan pertimbangan. Oleh karena itu, klasifikasi definitif dari filosofinya dalam disiplin tertentu sulit dilakukan. Pendekatan Nietzsche terhadap masalah filsafat adalah sebagian seniman, sebagian ilmuwan, dan sebagian filsuf. Banyak bagian dalam karyanya  dapat digambarkan sebagai psikologis, meskipun istilah ini baru kemudian memperoleh maknanya saat ini. 

Banyak penafsir melihat hubungan yang erat antara kehidupannya dan karya intelektualnya, sehingga jauh lebih banyak yang diteliti dan ditulis tentang kehidupan dan kepribadian Nietzsche daripada yang terjadi pada filsuf lain.

Nietzsche memulai pekerjaannya sebagai seorang filolog, tetapi semakin melihat dirinya sebagai seorang filsuf atau "pemikir bebas". Dia dianggap sebagai ahli bentuk pendek pepatah dan gaya prosa yang menggugah. Karya-karya terkadang dilengkapi dengan kerangka cerita, kata pengantar dan epilog, puisi, dan "pendahuluan". 

Isi: Karya-karya Filsafat & Filologi Demikian Kata Zarathustra Sang Antikristus Kelahiran Tragedi Refleksi Sebelum Waktu Fajar Ilmu Ceria Melampaui Baik dan Jahat Tentang Silsilah Moralitas Kasus Wagner Senja Berhala Nietzsche contra Wagner Ecce Homo;

Selama beberapa tahun, eksegesis Nietzsche semakin memperhitungkan tidak hanya hubungan Nietzsche dengan Yunani dan Antiquity pada umumnya, tetapi  aktivitasnya sebagai "ahli filologi profesional", sebagaimana ia menjalankannya sebagai Profesor der klassischen Philologie di Universitas Basel antara 1869-1879, posisi di mana dia dipanggil pada usia 24 tahun, bahkan sebelum memperoleh gelar doktor. 

Terlalu brilian untuk dikurung lama dalam kerangka akademik, Nietzsche bagaimanapun adalah seorang filolog yang lengkap, dengan persyaratan ilmiah yang disembunyikan oleh istilah ini. 

Sementara semua filsuf kurang lebih mengembangkan interpretasi orang Yunani, hanya Nietzsche yang bisa dikatakan seorang filsuf yang lahir dari seorang filolog zaman kuno, dengan kompetensi teknis yang menyiratkan.

Tulisan-tulisan filologisnya dan kursus universitasnya mengungkapkan sejauh mana teks-teks Antiquity dan isu-isu mereka meresapi alam semesta mental filsuf. Karena itu mereka harus diperhitungkan untuk melacak evolusi filsafat Nietzsche (pendekatan genetik) dan untuk memahami konsepnya (perspektif hermeneutik).

Pertimbangan Mendadak   Tentang Kegunaan dan Ketidaknyamanan Sejarah untuk Kehidupan (1874), Nietzsche menulis: "Biarkan siapa pun diyakinkan   seratus orang yang produktif, berpendidikan, dan bertindak dalam semangat baru, akan cukup untuk menangani pukulan mematikan bagi budaya semu [ Gebildetheit ] yang sekarang menjadi mode di Jerman, betapa keyakinannya akan diperkuat jika dia melihat peradaban Renaisans bangkit di pundak legiun yang hanya terdiri dari seratus orang.

Siapakah orang-orang ini yang membentuk peradaban Renaisans dan yang dapat memberikan pukulan terakhir pada budaya semu saat ini? Prajurit, pahlawan, condottieres, tiran? Jika kita mengikuti kursus tentang Ensiklopedia Filologi Klasik karya Nietzsche , kita akan memahami bahwa dalam bagian ini, pada kenyataannya, dia menyinggung para filolog dan orang-orang dari budaya Renaisans yang dia cirikan dengan ekspresi yang dipinjam dari sejarawan besar:

"Siapa yang memadukan semangat kuno dengan semangat modern, dan menjadikan Antiquity sebagai dasar budaya masa kini? Itu adalah legiun berkepala seratus [ ein hundert gestaltige Schaar] yang tidak pernah menunjukkan dirinya dalam aspek yang sama. 

Mereka bekerja untuk menyebarkannya menjadi tokoh-tokoh penting, karena mereka tahu apa yang telah diketahui Orang Dahulu, karena mereka mulai berpikir dan segera merasakan seperti yang dipikirkan dan dirasakan Orang Dahulu.

Nietzsche dengan cepat berkembang menjadi penelitian pribadi tentang ritme, waktu, bahasa, dan musik. Duduk di persimpangan filologi dan filsafat, Nietzsche hampir mencapai tujuannya di sini: untuk mempromosikan evaluasi baru Yunani kuno melalui filologi filosofis yang didasarkan pada dualitas Apollonian dan Dionysian.

Dengan mengerjakan materi formal dan suara ini melalui analisis metrik, ritmis, dan "musikal", Nietzsche mencoba mendasarkan interpretasinya tentang lirik dan tragedi Yunani pada fakta linguistik. Untuk ini, dia memobilisasi pengetahuan pada masanya, sebuah pengetahuan total yang dimaksudkan untuk menyoroti perbedaan yang tidak dapat direduksi antara orang Yunani dan orang Modern.

Pengejaran pengetahuan, pencarian kebijaksanaan tidak hanya dapat menghindari mempertanyakan kemungkinan dan kondisinya sendiri, tetapi bahkan harus dimulai dari sana. Terlebih lagi, apa yang dilakukan Nietzsche sehubungan dengan jalannya sendiri. 

Tampaknya tidak penting bagi Nietzsche untuk mengatakan apa yang dia identifikasi sebagai fokus utama filsafat Platonis bukan hanya dari Kant mungkin satu-satunya monster filsafat modern yang dampaknya pada pemikiran filosofis yang menggantikannya sebanding dengan itu. 

Platon  tetapi  filsafat secara keseluruhan. Penilaian muncul seolah-olah dalam transparansi: suatu tindakan pemikiran filosofis hanya dapat dimulai dengan pertanyaan metafisik. Ini sama sekali tidak berarti bahwa akan diperlukan untuk tetap berpegang pada metafisika setelah itu, tetapi lebih pada pengamatan oposisi tubuh / pikiran memaksakan dirinya pada peresmian tindakan filosofis integral sebagai tindakan mengejar pengetahuan.

Jika pengetahuan harus dikejar, bagaimana mungkin seseorang tidak mempertanyakan, di atas segalanya, sifat dan kondisi dari pengetahuan itu sendiri? Bagaimana memberikan status apa pun pada pengetahuan yang akan datang tanpa menjawab pertanyaan awal ini?

Dengan kata lain: pengetahuan, tetapi dalam kapasitas apa? Dan betapa kontinuitas makna filologi dalam tulisan-tulisan Nietzsche melainkan pengakuan oposisi tubuh / pikiran memaksakan dirinya pada peresmian tindakan filosofis integral sebagai tindakan mengejar pengetahuan. 

Jika pengetahuan harus dikejar, bagaimana mungkin seseorang tidak mempertanyakan, di atas segalanya, sifat dan kondisi dari pengetahuan itu sendiri? Bagaimana memberikan status apa pun pada pengetahuan yang akan datang tanpa menjawab pertanyaan pendahuluan ini? Dengan kata lain: pengetahuan, tetapi dalam kapasitas apa?

Dan betapa kontinuitas makna filologi dalam tulisan-tulisan Nietzsche pada sifat dan kondisi pengetahuan itu sendiri? Bagaimana memberikan status apa pun pada pengetahuan yang akan datang tanpa menjawab pertanyaan awal ini? Dengan kata lain: pengetahuan, tetapi dalam kapasitas apa?

Dan betapa kontinuitas makna filologi dalam tulisan-tulisan Nietzsche pada sifat dan kondisi pengetahuan itu sendiri? Bagaimana memberikan status apa pun pada pengetahuan yang akan datang tanpa menjawab pertanyaan awal ini? Dengan kata lain: pengetahuan, tetapi dalam kapasitas apa? Dan betapa kontinuitas makna filologi dalam tulisan-tulisan Nietzsche.