Apa Itu Jiwa Manusia (7)

Apa itu Filsafat Jiwa  Manusia (7)

Bagi Platon, arete adalah realisasi esensi sesuatu dan keadaan dirinya yang khas dan spesifik, di mana ia cocok untuk tugas, pencapaian, dan pekerjaan tertentu; Dalam keadaan arete, makhluk paling identik dengan dirinya sendiri. 

Ini benar-benar apa adanya. Ia tidak lagi membutuhkan hal lain untuk menjadi apa adanya (Platon, Philebos 20d-67a). Ini adalah keseluruhan yang lengkap dan satu yang memenuhi kemungkinan keberadaannya yang tertinggi. Bagi Platon, kebaikan berarti kesatuan yang membawa makhluk keluar dari hamburan menjadi banyak yang tak terbatas pada dirinya sendiri. Dalam kesatuan ini, rasa menjadi makhluk terpenuhi;

Pertama-tama, ini berlaku untuk semua benda dan makhluk hidup. Bagi manusia, arete adalah tiruan aktif dari Tuhan, yang dapat dicapai melalui pengerahan akal budi (Platon, Theaetetus 176b-c). Secara moral, arete adalah kemampuan jiwa untuk memenuhi takdirnya sendiri. 

Itu dibagi menjadi empat kebajikan utama menurut tiga bagian jiwa "logistikon" (akal), "thymoeides" (dorongan yang berani dan agresif) dan "epithymetikon" (keinginan, kebutuhan, keinginan).

• Kebijaksanaan ( Sophia),

• Keberanian (Andreia ),

• Moderasi Atau Kehati-Hatian, Pengendalian Diri (Sophrosyne ) dan

• Keadilan ( Dikaiosyne ).

Keadilan adalah tatanan yang harmonis dari tiga bidang jiwa dan perwujudan kebijaksanaan, keberanian, dan kehati-hatian yang seimbang. Platon   menghitung kesalehan ( hosiotes ) di antara moral Aretai. Setiap arete ada dengan sendirinya sebagai arketipe ("ide") dan berharga serta benar-benar ada.

Menurut Platon, untuk berbuat baik, jiwa harus disetel dengan benar, seperti kecapi. Tiga wilayah jiwa "logistikon" (akal), "thymoeides" (dorongan yang berani dan agresif) dan "epithymetikon" (keinginan, kebutuhan, keinginan) kemudian berada dalam urutan yang harmonis. 

Dalam pengertian ini, Arete adalah "struktur proporsi terukur dari keseluruhan yang kompleks, di mana satu kebajikan menunjukkan dirinya dalam banyak bentuk". Aretai individu adalah bentuk penggunaan dan realisasi kebaikan, hanya melalui gagasan kebaikan mereka menerima manfaatnya.

Kebaikan sebagai harmoni relasional antara makhluk yang menghancurkan, ekstrem yang berlawanan dalam urutannya pada saat yang sama indah: "Sekarang esensi kebaikan melarikan diri kita lagi ke alam yang indah.

Karena ukuran dan proporsionalitas jelas mengarah ke mana-mana menuju keindahan dan kebajikan" (Platon, Philebus 64e). Untuk produksi arete sejati, pengetahuan tertinggi adalah sangat penting: pengetahuan tentang keindahan itu sendiri sebagai orang yang kepadanya semua hal indah lainnya berutang keindahannya.

Apa itu Filsafat Jiwa  Manusia (7)/dokpri

Dalam perenungan esensi yang indah, ini sendiri diakui sebagai yang indah secara ilahi (Platon, Simposium 211e), yang dengannya pendakian jalan pengetahuan selesai. 

Dia yang melihat keindahan ilahi menciptakan arete sejati. Visi keindahan ilahi mengubah orang yang mengetahui itu sendiri. Perwujudan Arete dan dengan demikian kesempurnaan etis seseorang tentu berhubungan dengan pengetahuan tertinggi.

Tujuannya adalah untuk mewujudkan kodrat spiritual manusia dan menjadi setara dengan yang ilahi (Platon, Theaetetos 176a). Dengan cara ini manusia mencapai eudaimonia, keadaan keseluruhan kehidupan yang baik, bahagia dan sukses, yang dengannya keharmonisan dan keteraturan batin, ketenangan mental dan kejernihan terhubung.

tetapi untuk melihat keindahan ilahi itu sendiri dalam keunikannya? Apakah Anda pikir itu adalah kehidupan yang buruk jika seseorang melihat ke sana dan melihat itu dan menghadapinya? Atau tidakkah Anda berpikir   di sana saja dia dapat bertemu dengannya dengan melihat keindahan yang harus dilihatnya; bukan untuk menghasilkan gambar arete (bentuk terbaik), karena tidak menyentuh gambar  , tetapi kebenaran, karena menyentuh kebenaran?

Tapi dia yang menghasilkan dan mengolah arete sejati pantas dicintai oleh para dewa, dan jika kepada manusia lain, maka tentunya dia   pantas untuk abadi. (Platon, Simposium 211a) dengan melihat dengan apa seseorang harus melihat keindahan; bukan untuk menghasilkan gambar arete (bentuk terbaik), karena tidak menyentuh gambar, tetapi kebenaran, karena menyentuh kebenaran?

Tapi dia yang menghasilkan dan mengolah arete sejati pantas dicintai oleh para dewa, dan jika kepada manusia lain, maka tentunya dia   pantas untuk abadi. Platon, Simposium (teks 211a) dengan melihat dengan apa seseorang harus melihat keindahan; bukan untuk menghasilkan gambar arete (bentuk terbaik), karena tidak menyentuh gambar  , tetapi kebenaran, karena menyentuh kebenaran? 

Tapi dia yang menghasilkan dan membudidayakan arete sejati layak untuk dicintai oleh para dewa, dan jika untuk manusia lain, maka pasti dia   layak untuk menjadi abadi. (Platon, Simposium 211a).

Maka dari masa lalu hingga sekarang, dapat dikatakan bahwa salah satu masalah yang paling banyak diduduki adalah keadilan, dan dalam konteks ini, dapat dikatakan bahwa sepanjang sejarah filsafat, masalah ini hanya ditangani secara dekat dengan satu atau lain cara. 

Jauh lebih dari sekadar masalah politik, moral, dan hukum, filsuf Platolah yang mencoba mendasarkan keadilan dalam kerangka hubungan langsungnya dengan kehidupan. Plato mengidentifikasi kehidupan yang baik dan bahagia dengan kehidupan yang adil/benar, dan kehidupan yang adil/benar dengan kehidupan filosofis. 

dokpri

Dalam pemikiran Platon, keadilan/kebenaran memanifestasikan dirinya dalam polis/kota ideal di mana setiap orang melakukan pekerjaannya dengan baik dan tidak mengganggu urusan orang lain. 

Pada saat yang sama, jaminan keadilan kota adalah raja filsuf, yang akan memerintah kota dengan membuat keputusan yang memungkinkan setiap orang melakukan tugasnya dengan benar. Oleh karena itu, keadilan di kota yang adil, Filsuf muncul dalam pribadi raja. 

Dalam studi ini, akan dicoba untuk menunjukkan hubungan pemahaman Plato tentang keadilan/kebenaran dengan kehidupan filosofis dan untuk mengungkapkan raja filsuf, sebagai orang yang menegakkan keadilan dengan sifatnya sendiri, adalah jaminan polisi menjadi adil.

 Citasi:

• Benson, Hugh (ed.), 2006, A Companion to Plato, Oxford: Blackwell.
• Brandwood, Leonard, 1990, The Chronology of Plato's Dialogues, Cambridge: Cambridge University Press.
• Griswold, Charles L. (ed.), 1988, Platonic Writings, Platonic Readings, London: Routledge.
• Guthrie, W.K.C., 1971, Socrates, Cambridge: Cambridge University Press.
• Ledger, Gerald R., 1989, Re-Counting Plato: A Computer Analysis of Plato's Style, Oxford: Oxford University Press.
• Peterson, Sandra, 2011, Socrates and Philosophy in the Dialogues of Plato, Cambridge: Cambridge University Press.
• Russell, Daniel C., 2005, Plato on Pleasure and the Good Life, Oxford: Clarendon Press.
• Schofield, Malcolm, 2006, Plato: Political Philosophy, Oxford: Oxford University Press.
• Silverman, Allan, 2002, The Dialectic of Essence: A Study of Plato's Metaphysics, Princeton: Princeton University Press.
• Smith, Nicholas D. and Thomas C. Brickhouse, 1994, Plato's Socrates, Oxford: Oxford University Press
• White, Nicholas P., 1976, Plato on Knowledge and Reality, Indianapolis: Hackett.