Apa Itu Sipiritualitas Pendidikan

Apa Itu Hakekat Spiritualitas Bidang  Pendidikan 

Diskursus ini membahas Relevansi fenomena spiritualitas untuk  bidang pendidikan; dan adanya saling ketergantungan budaya-historis dengan pedagogi. Pertanyaan tentang pemahaman kontemporer tentang spiritualitas dan kemungkinan kegunaannya untuk pekerjaan pendidikan dalam masyarakat neoliberal berteknologi tinggi menjadi sasaran pemeriksaan filosofis. Untuk tujuan ini, hasil dari kedokteran manusia, psikologi, biologi, biofisika dan fisika kuantum serta relevansinya dengan topik diambil dan dimasukkan ke dalam konteks satu sama lain. Definisi dasar diturunkan dari ini dan komponen utama dibawa ke dalam fokus.

Diskurus  dan relevansinya untuk pekerjaan pendidikan diuraikan dan dianalisis pada tingkat transdisipliner menggunakan teori-teori dari ilmu alam dan humaniora berdasarkan citra dunia dan kemanusiaan yang didasarkan pada zaman idealis klasik dan muncul dari Pencerahan saat itu. Kerangka interpretatif yang muncul dari pertanyaan tentang kebermaknaan keberadaan manusia serta pengetahuan tentang jaringan kolektif dan ketergantungan semua kehidupan di dalam dan di luar ekosistem planet bumi diklarifikasi.

Sejak Yunani kuno, para filsuf dan cendekiawan telah mencari jawaban atas pertanyaan tentang makna keberadaan. Sejumlah besar kemungkinan jawaban kini telah digali, banyak di antaranya menunjukkan adanya semangat bersama yang lebih tinggi. Semakin maju manusia dalam evolusi, semakin banyak pencapaian ilmu pengetahuan yang membantunya membuat keberadaannya sendiri lebih aman, lebih nyaman, dan lebih berorientasi pada masa depan.

Dari cetak biru yang semakin terkendali untuk kehidupan yang sukses dalam masyarakat yang utuh ini, umat manusia memperoleh pengetahuan dan pemahaman tentang mekanisme alam, dari penampilan bentuk hingga unit terkecil kehidupan organik. Dalam perjalanan menuju semangat bersama yang lebih tinggi ini, penyakit ditaklukkan dan perang dilancarkan, tetapi spesies terlantar dan spesies musnah. Namun demikian, manusia masih mengakui dirinya sebagai makhluk rasional (Oscar Wilde), di mana semakin jelas standar akal yang mapan telah membawa umat manusia dan seluruh struktur organisme bumi ke persimpangan jalan yang menentukan.

Pertanyaan tentang makna tampaknya telah surut ke latar belakang atau telah memudar ke tingkat tinggi karena pepatah "lebih cepat, lebih tinggi, lebih jauh" dari dua abad terakhir. Manusia di abad ke-21 dihadapkan pada banyak tantangan dan, terlebih lagi, diintegrasikan ke dalam konteks sistemik yang komprehensif di mana ia hanya mampu menjalani kehidupan yang ditentukan sendiri sampai batas yang sangat terbatas.

Dan ia melihat dirinya berada dalam belas kasihan dari meningkatnya gejolak dalam sistem ekonomi dan keuangan dan pada saat yang sama dihadapkan pada perpecahan yang disebabkan oleh ideologi, yang berjalan seperti jurang yang tidak dapat diatasi di tengah masyarakat. Kemungkinan untuk berpaling darinya dan hanya mengurusi urusan pribadi sudah hampir tidak ada lagi.

Dalam masyarakat Barat yang beradab, di mana setiap orang bebas memilih dari banyak pilihan untuk kebutuhan apa pun, pertanyaan tentang makna telah menjadi titik acuan penting bagi kesejahteraan psikologis dan fisik. Bahkan jika pertumbuhan yang diproyeksikan menjanjikan peningkatan yang tidak terbatas, individu seringkali hanya merasakan efek negatif dari perkembangan ini.

Saat ini, keberadaan yang bermakna tidak lagi hanya berarti kelangsungan hidup sehari-hari dan atap di atas kepala Anda. Kebutuhan untuk berbagi kemampuan sendiri dengan masyarakat dengan cara yang berarti dan untuk memperoleh tidak hanya uang tetapi di atas semua keuntungan non-materi dari ini menjadi semakin penting. Kualitas keberadaan seseorang tidak lagi hanya dapat diukur secara kuantitatif; manusia menuntut makna dan tujuan hidup yang telah mereka sumbangkan kepada masyarakat. Konsep keseimbangan kehidupan kerja telah menjadi sinonim dengan memberikan kepentingan kualitatif untuk kemajuan sehari-hari, dan ini di atas segalanya, tetapi tidak hanya, untuk kebaikan keseluruhan.

Sifat-sifat seperti kepedulian, kedermawanan, kedermawanan tampaknya menjadi ungkapan kosong yang semakin diisi dengan pengabdian, pengorbanan, keberanian, dan kepercayaan diri untuk melawan kegagalan sistem sosial mekanistik dan materialistis yang dapat diperkirakan sebelumnya. Bahkan jika badan pengatur sistem nilai barat kita tampaknya tidak mampu atau tidak mau menghadapi perubahan yang mungkin dan perlu secara bertanggung jawab dan untuk menerapkannya, semakin banyak gerakan dan inisiatif yang muncul di akar masyarakat. Komunitas yang tidak lagi ingin bergabung dengan kegiatan yang tidak bertanggung jawab, melainkan mengupayakan strategi alternatif dan mulai menerapkan struktur berkelanjutan untuk masa depan bersama yang berkelanjutan.

Model dan metode untuk masyarakat yang berkelanjutan dan modern ini, berdasarkan penghormatan terhadap semua makhluk hidup dan ketahanan yang diperlukan, tidak hanya ada sejak kemarin. Mereka tidak hanya berada dalam fase pengujian selama beberapa dekade, tetapi dalam banyak kasus telah tiba dalam praktik. Namun demikian, struktur yang ada tidak dapat dengan mudah dihapus atau bahkan diganti. Mirip dengan contoh organisme bumi, semua bidang pendukung masyarakat terjalin secara kompleks dan bergantung satu sama lain. Namun demikian, manusia mampu, seperti yang sering terjadi, untuk belajar dari kesalahan yang mereka buat dan menghadapi perubahan yang diperlukan.

Ketika manusia dan citra manusia berubah, demikian pula dunia dan citranya, dan seiring dengan kemajuan kita, menjadi lebih jelas betapa manusia saling bergantung secara keseluruhan. Tugas pedagogi adalah untuk menginspirasi dan membangun kesadaran kontemporer dalam masyarakat yang sedang berkembang.

Itu selalu menjadi tingkat bidang ilmiah ini untuk menerapkan temuan terkini dari disiplin lain di dunia dan citra manusia, tetapi pada saat yang sama untuk mengambil langkah-langkah yang diperlukan untuk memastikan keberadaan masyarakat yang berkelanjutan dengan membentuk peserta yang cakap dan bersedia dalam proses tersebut. dunia modern ini memastikan. Ini sering tampak seperti tantangan yang sulit, karena konsep pendidikan yang dikembangkan selalu tampak tertinggal dari zeitgeist. Pada saat yang sama, peningkatan jumlah energi diperlukan untuk melanjutkan hubungan yang ada antara administrasi dan konsumsi ke masa depan. Dan semakin banyak kita melihat semakin banyak anggota masyarakat kita bingung dan tersesat antara kecanduan dan depresi.

Perasaan tidak berdaya dan tidak tumbuh dalam generasi orang tua saat ini dan tuntutan berulang untuk kesuksesan dan kebahagiaan dalam hidup biasanya tampaknya merupakan kebalikan yang tidak dapat didamaikan. Orang-orang saat ini harus membuat keputusan sepanjang waktu. Dia didesak untuk selalu melangkah lebih jauh dan mencapai lebih banyak tanpa pernah bertanya untuk apa . Pertanyaan tentang kebermaknaan melakukan dan keinginan untuk keabadian keberadaan menuntut jawaban seperti biasa.

Mungkin tampak aneh bagi seorang akademisi untuk berurusan dengan hal-hal sepele seperti itu. Jika Anda bergerak sebagai praktisi di bidang pendidikan sosial, tidak hanya defisit manusia dan gejala patologis yang menjadi jelas. Semakin terlihat struktur sistematis di mana kita semua tertanam dan yang kita dukung sebagai hasilnya, tidak lagi dapat memberikan keadilan yang memadai terhadap citra manusia saat ini.

"Mereka yang mengenali masalah tetapi tidak melakukan apa pun untuk menyelesaikannya menjadi bagian dari masalah itu sendiri", kata Albert Einstein yang agung. Ini harus menjadi pengingat bagi kita pada titik ini selalu mungkin bagi kita untuk membuat pilihan jika kita hanya bisa mengumpulkan keberanian untuk berubah. Pilihan pilihan mana yang tersedia bagi kita selalu merupakan pertanyaan tentang pengetahuan yang mendasari tentang pilihan ini. Banyak dari apa yang dulu diyakini sekarang telah dibantah oleh bukti empiris.

Ada pula indikasi di berbagai bidang keilmuan yang tidak hanya memungkinkan terjadinya perubahan pemikiran, tetapi mendesak untuk dilakukan. Dasar perubahan biasanya didasarkan pada perluasan pengetahuan melalui informasi baru yang membutuhkan cara yang berbeda untuk melanjutkan. Impuls dan konten untuk perubahan tersebut akan dibahas secara lebih rinci di bawah ini.

Jika seseorang berurusan dengan kondisi manusia, perlu untuk sedekat mungkin dengan individu. Disiplin ilmu yang menangani hal ini adalah biologi dan psikologi. Proses batin orang, pemikiran dan perasaan mereka dan tindakan yang berasal dari mereka masih merupakan titik awal sentral dalam psikologi. Pertanyaan mengapa dan untuk apa kemungkinan besar akan ditanyakan di sini. Tapi apa yang membawa orang ke dalam situasi untuk bertanya tentang hal itu sama sekali? Bukankah sudah jelas manusia di dunia beradab barat berada dalam situasi yang sangat istimewa?

Berdasarkan wawasan tentang situasi istimewa ini, disiplin ilmu pendidikan dan ilmu pendidikan dapat mengajukan pertanyaan sejauh mana dunia saat ini dan citra manusia dapat memenuhi persyaratan tahap evolusi saat ini. Tanggung jawab untuk ini terletak pada kenyataan pandangan yang dominan secara sosial tentang dunia dan kemanusiaan diteruskan dan disampaikan kepada generasi muda oleh para pendidik yang aktif dalam tahap-tahap pendidikan individu. Selanjutnya, kurikulum dan jenis sekolah didasarkan pada persyaratan struktur sosial di mana mereka tertanam.

Sejak zaman Pencerahan dan proses individualisasi yang dibenarkan, telah terjadi percepatan perkembangan teknologi dan ekonomi secara konstan. Hal ini telah menyebabkan tingkat kemakmuran dan keamanan di mana masyarakat industri barat dan neoliberal menemukan diri mereka saat ini. Namun, pada saat yang sama, defisit dan masalah yang signifikan seperti pemanasan global yang banyak dibicarakan, peningkatan pencemaran lingkungan, kebutuhan energi yang terus meningkat, dan konflik yang tak berkesudahan di banyak wilayah di planet ini menjadi semakin jelas. Ini dapat dikaitkan dengan perkembangan yang disebutkan berdasarkan data statistik dan memperjelas  

Perubahan apa dalam pandangan dunia dan citra manusia yang diperlukan untuk berkontribusi pada pengembangan lebih lanjut yang bermanfaat dari individu manusia dan keluarga manusia secara keseluruhan hanya dapat dijawab secara tidak memadai dalam lingkup pekerjaan ini. Namun demikian, pemahaman baru tentang fenomena spiritualitas dapat memberikan dorongan untuk melihat koneksi dan mekanisme tindakan pada tingkat sosial dan global dari perspektif yang berbeda.

Di satu sisi, untuk memperjelas mekanisme yang lebih umum dari ekosistem planet bumi di mana manusia tertanam. Dan di sisi lain, untuk menggantikan citra manusia yang saat ini berlaku sebagai homo oeconomicus dan pandangan dunia mekanistik tentang alam dan planet ini sebagai sumber daya yang dapat digunakan dan dengan demikian mewujudkan visi yang lebih berkelanjutan untuk kebersamaan yang berkembang sebagai keluarga manusia yang terhubung secara global.

Topik sentral dari karya ini adalah relevansi fenomena spiritualitas dan kegunaannya untuk karya pendidikan. Tujuan dari karya ini adalah untuk berkontribusi pada pemahaman yang lebih luas tentang fenomena spiritualitas.

Karena kompleksitas bidang studi yang disajikan dan terbatasnya ruang lingkup pekerjaan ini, analisis yang lebih mendalam dari semua detail tidak mungkin dilakukan, dan oleh karena itu pekerjaan tersebut tidak dapat diklaim sebagai lengkap. Namun, jaringan pendekatan dasar untuk membentuk gambaran keseluruhan yang relevan dengan topik membuka ruang untuk penelitian dan diskusi lebih lanjut.

 Kecenderungan-kecenderungan ini menunjukkan kebutuhan spiritual akan koneksi dan pembangkitan makna dalam hidup merupakan topik penting dalam masyarakat kita saat ini dan di lingkungan hidup generasi yang baru tumbuh. 

Tugas pedagogi adalah untuk melawan perkembangan ini dan untuk membekali kaum muda dengan keterampilan dan kondisi kerangka kerja yang sesuai untuk menghadapi tantangan saat ini dan masa depan. Oleh karena itu, kita semua dipanggil untuk mengenali dan memahami tanggung jawab yang diperlukan untuk perkembangan ini dalam masyarakat secara keseluruhan dan untuk bertindak sesuai dengan kemungkinan dan kebutuhan.

Teori, metodologi dan definisi istilah yang relevan dalam konteks Untuk mendekati fenomena spiritualitas dan untuk sampai pada pemahaman yang memadai tentang pentingnya dalam sejarah manusia, tinjauan perkembangan budaya umat manusia dan hubungannya dengan spiritualitas adalah jelas. Untuk ini kami menggunakan temuan arkeologi serta catatan tertulis, yang dapat ditemukan dalam berbagai tradisi keagamaan.

Sebuah busur lebar dapat ditarik dari warisan budaya manusia Zaman Batu ke dokumen-dokumen yang tersedia dari abad-abad sekitar kelahiran Kristus. Di atas segalanya, catatan India tentang Upanishad (700-200 SM) dan filosofi tradisional Yunani kuno memberikan wawasan tentang konsep transendensi yang kompleks pada waktu itu. Sebuah kosmologi yang telah memberikan dorongan bagi banyak gerakan spiritual di zaman modern dan telah melestarikan sejumlah besar struktur pemikiran dan praktik spiritual hingga saat ini.

Dalam perjalanan selanjutnya, semakin terlihatnya pelembagaan agama-agama, khususnya Kristen, yang berdampak signifikan terhadap perkembangan masyarakat di kawasan Mediterania dan selanjutnya di seluruh Eropa dan sekitarnya. Tidak hanya secara sosial-politik, tetapi terutama dari segi politik kekuasaan, agama-agama yang berdiri hingga saat ini memiliki pengaruh terhadap perkembangan yang dampaknya dapat dirasakan hingga abad ke-21.

Di atas segalanya, komunitas agama besar seperti Kristen, Islam, Budha, dan Hindu hingga saat ini masih mampu memberikan kontribusi yang signifikan bagi kohesi sosial dan pada saat yang sama menggambarkan kerangka kerja yang jelas di dunia dan citra manusia bagi para anggota komunitas agama ini. .

Oleh karena itu, pembedaan yang jelas antara spiritualitas dan agama sangat penting agar tidak terjerumus ke dalam pertanyaan-pertanyaan keagamaan tentang keyakinan antara benar dan salah atau bahkan menjadi wacana yang mengecualikan dan intoleran. Esensi dari fenomena spiritualitas dapat diintegrasikan ke dalam pandangan dunia yang memadai berdasarkan temuan ilmiah dan humaniora saat ini untuk menjadi katalis untuk pemahaman kontemporer.

Kesamaan paling nyata antara spiritualitas dan agama ditemukan pada kenyataan keduanya adalah sistem dan pola kepercayaan yang tidak dikaitkan dengan fakta konkrit atau empiris, tetapi semata-mata didasarkan pada kemampuan manusia untuk meyakini dan mempercayai keberadaan yang dibentuk oleh fenomena nonfisik. . Dengan demikian, ada referensi untuk proses kognitif mendasar, yang dipengaruhi oleh pengasuhan, sosialisasi dan pembentukan individu oleh lingkungan mereka dan pada saat yang sama memungkinkan perubahan dan pengembangan lebih lanjut.

Pengetahuan ini menunjukkan jalan ke disiplin ilmu humaniora, yang, seperti namanya, berurusan dengan prinsip-prinsip spiritual dan telah terbukti menjadi panduan untuk pengembangan masyarakat modern dan budaya maju.

Tema pada evolusi dan spiritualitas. Jika  melihat ke belakang melalui sejarah, kita akan menemukan cukup bukti fenomena spiritualitas selalu menjadi hal yang fundamental bagi umat manusia. Kami menemukan bukti ini tidak hanya dalam tulisan-tulisan tradisional agama, tetapi dalam relik dan piktogram yang jauh lebih tua, yang telah ditemukan selama penggalian arkeologi di seluruh dunia. Banyak artefak yang telah digali dan ditemukan menunjukkan representasi makhluk humanoid dan seluruh kawanan hewan, benda-benda sehari-hari yang menunjukkan susunan budaya pada waktu itu.

Mengenai dunia spiritual dan gambaran manusia tentang kehidupan pada masa itu sebagian besar tempat pemakaman dan tempat ibadah memberikan informasi berharga untuk menarik kesimpulan dan mengumpulkan temuan serius. karya seni dan budaya dari Paleolitikum kira- kira 40.000/ 10.000 SM. seperti "Manusia Singa dari Hohlenstein", sosok yang diukir dari gading dengan tubuh manusia dan kepala serta ekstremitas singa gua, menunjukkan kemungkinan tindakan pemujaan dan kosmologi tertentu. Penggalian terbaru dari situs pemakaman, " di Mesolitik (ca. 10,000/ 5,000 SM), pengaturan rumit skenario pemakaman dengan barang-barang kuburan yang berharga dan benda-benda sehari-hari  menunjukkan hal-hal yang jelas menunjukkan kemungkinan kehidupan setelah kematian fisik dan dalam arti ini almarhum secara fisik diberikan untuk dibawa bersama mereka dalam perjalanan mereka ke dunia lain. Indikasi kemungkinan transisi dari inti abadi manusia yang ada menunjukkan perbedaan antara pandangan dunia fisik dan metafisik yang sudah ada pada waktu itu.

Dalam konteks ini, Bucher mengacu pada spiritualitas sebagai keuntungan evolusioner, di mana individu memicu proses neurologis seperti pelepasan opiat di otak melalui ritual, praktik perluasan kesadaran dan dengan demikian menginduksi pengalaman keamanan, optimisme, dan pengalaman kesatuan. Proses-proses ini memperkuat sistem kekebalan dan mendukung individu dalam menghadapi keniscayaan kematian mereka sendiri. Di sini spiritualitas ditampilkan sebagai fungsi otak yang kompleks dan memberikan penjelasan untuk efektivitas praktik perdukunan, yang telah terbukti setidaknya selama 30.000 tahun, dan memperjelas fenomena spiritualitas harus dipahami sebagai konstanta antropologis dasar.

Baru-baru ini, pergeseran paradigma yang jelas menjadi jelas, di mana komunitas agama yang mapan semakin kehilangan pengikut, karena individu semakin berjuang untuk pengalaman spiritual pribadi dan tanggung jawab pribadi dalam masalah iman, dan oleh karena itu sains diminta untuk memberikan perhatian yang tepat pada topik. Oleh karena itu, spiritualitas tidak lagi hanya bidang teologi, tetapi mengalami semacam kebangkitan di berbagai bidang mulai dari kedokteran manusia hingga biologi hingga disiplin ilmu yang lebih teknis seperti fisika kuantum. (lih. Heusser, Peter: "Sejarah intelektual Eropa, spiritualitas modern dan ilmu pengetahuan",  

Berdasarkan teori Wolfgang Klafki tentang ilmu pendidikan kritis-konstruktif , saya mencoba untuk membuat referensi yang diperlukan untuk relevansi dengan menghubungkannya dengan teori-teori lain dari ilmu-ilmu alam dan humaniora: di satu sisi, teori lapangan Kurt Lewin , yang menerangi komponen psikologis dari citra manusia dan aspirasinya dengan cara yang lebih beralasan dan, pada langkah selanjutnya, diperluas oleh logoterapi Viktor Frankl dan pendekatannya terhadap keinginan untuk makna .

Untuk mengambil kategori atau faktor keterhubungan dan meletakkannya pada dasar yang dapat dipahami, saya menggunakan karya ahli biologi Rupert Sheldrake dan teorinya tentang medan morfogenetik , teori Clemens G. Arvay tentang efek biofilia dan teori Dieter Broer. bekerja di bidang elektromagnetik dan fisika kuantum, yang dilengkapi dengan konten lebih lanjut dari filosofi kuantum Ulrich Warnke ditambah dan mampu membuat potensi pandangan yang diperluas tentang dunia dan manusia dapat dimengerti. Rujukan disiplin ilmu ini relevan sejauh berkontribusi pada pemahaman keterhubungan berdasarkan data empiris dan terukur terlepas dari proses emosional yang sulit diukur. Dan sub-komponen ini dibulatkan dengan mengacu pada aspek sosiologis, yang digunakan untuk menguraikan pandangan dunia spiritual kontemporer dan citra manusia untuk pekerjaan pendidikan.

Untuk diskursus ini maka  fokus pada pertanyaan penelitian berikut: Apa manfaat potensial dari pandangan dunia dan citra manusia yang diperluas oleh spiritualitas untuk praktik pendidikan dan sebagai kompensasi atas keterasingan progresif manusia dari alam?

Untuk memberikan jawaban yang memadai atas pertanyaan penelitian ini dan untuk menetapkan referensi yang relevan untuk bekerja di bidang kegiatan pedagogis, hasil penelitian yang tersedia dari berbagai disiplin ilmu digunakan dan dibandingkan satu sama lain. Dalam pengertian metodologi hermeneutik menurut Wilhelm Diltey , hasil penelitian ini diperiksa kegunaannya untuk bidang pendidikan dan untuk perluasan gambaran dunia dan manusia yang ada dan ditempatkan sehubungan dengan pertanyaan penelitian. Meskipun sifat fenomena spiritualitas harus dianggap lebih sebagai pengetahuan subjektif berdasarkan pengalaman, interpretasi yang memadai dari relevansi untuk pekerjaan pedagogis dapat diturunkan dari sudut pandang hermeneutik dari kemampuan imanen semua orang untuk mengalami spiritualitas. Dan istilah-istilah berikut digunakan dalam karya ini untuk membuat referensi relevansi penting dan memerlukan definisi sebelumnya:

Meyakini atau  Mempercayai fakta tertentu sebagai kebenaran tanpa bukti ilmiah-metodis, wawasan berdasarkan persepsi kognitif atau pengalaman pribadi serta sikap dasar kepercayaan, percaya itu mungkin dan kemungkinan.

Pengetahuan Totalitas pengetahuan di bidang tertentu yang tersedia untuk seseorang atau kelompok dan dianggap dapat diandalkan berdasarkan informasi, fakta dan pengalaman.

Spiritualitas pemahaman dan kesadaran akan keterhubungan diri individu dengan lingkungan sosial, kosmos dan alam, atau ciptaan secara keseluruhan;

Keterhubungan perasaan memiliki orang lain atau sekelompok orang dan berada dalam hubungan saling percaya - perasaan ini adalah salah satu dari empat kebutuhan dasar (nilai intrinsik, kebebasan, kebutuhan untuk dicintai) menurut Friedemann Schulz von Thun.

Rasa menciptakan tatanan batin atas kompleksitas dunia melalui individu sebagai suatu sistem dan "pemutakhiran kemungkinan yang terus-menerus" yang dihasilkan (Niklas Luhmann). Keterasingan keadaan progresif, tetapi pembubaran akhir, dari hubungan asli yang tumbuh secara alami dengan diri sendiri, individu dan keadaan lain, serta dengan alam ;

Masyarakat adalah keseluruhan orang perseorangan dan badan hukum dalam ruang terbatas pada wilayah tertentu atau struktur umum berdasarkan aturan dan kondisi kerangka kerja yang telah ditetapkan sebelumnya. Alam adalah keseluruhan flora, fauna, dan komponen lain yang berwujud dan tidak berwujud dari ekosistem planet Bumi yang belum dimanipulasi atau diciptakan oleh manusia. Pergolakan/masalah/tantangan sosial secara keseluruhan tercermin dalam isu-isu sosial terkini seperti iklim, migrasi dan krisis keuangan, meningkatnya rasisme (tidak hanya di Eropa) dan kapitalisme totaliter, konflik militer di wilayah kaya sumber daya, efek samping digitalisasi hingga merajalela konsumerisme dan kondisi kelelahan dan proses dekomposisi sosial yang dihasilkan dengan mengorbankan ekosistem jaringan global  

Apa  itu Spiritualitas?;  Ketika berbicara tentang spiritualitas, baik asosiasi dengan komunitas agama atau ide komunitas esoteris dan seperti sekte muncul dalam pikiran. Fakta fenomena spiritualitas memiliki sejarah yang sangat panjang dalam sejarah umat manusia dan dapat ditelusuri kembali ke penggalian arkeologi tertua sebagai konstanta dalam koeksistensi budaya orang menunjukkan ini adalah topik serius yang sangat penting relevansinya.

Jika Anda melihat fenomena dari sudut pandang ilmiah, dan semua ilmu manusia dan humaniora yang telah menghasilkan hasil yang paling serius dalam hal penelitian sejauh ini. Ini di atas semua kedokteran dan psikologi manusia, tetapi disiplin ilmu seperti biologi dan sub-bidangnya semakin membawa hasil penelitian ke cahaya, yang menunjukkan mekanisme yang bekerja di latar belakang dan menghubungkan semuanya. Tentu saja, subjek teologi tidak boleh dilupakan pada saat ini, meskipun sangat didasarkan pada tulisan-tulisan tradisional komunitas agama yang mapan.

Satu kesulitan, yang telah ditunjukkan di sini, adalah untuk menyusun definisi konsensus tentang fenomena spiritualitas, dari mana teori-teori yang layak dapat dihasilkan dan dibuat dapat digunakan untuk pekerjaan penelitian lebih lanjut. Selain itu, belum cukup dijelaskan disiplin ilmu mana yang akan bertanggung jawab untuk meneliti dan mengkomunikasikan fenomena tersebut (Wilkening, Karin: "Tentang definisi spiritualitas - perbandingan eksperimental, integratif-komparatif dari dua definisi: Spiritualitas transdisipliner: Landasan ilmiah sehubungan dengan kesehatan dan penyakit .

Namun demikian, ada cukup temuan dalam disiplin ilmu humaniora dan humaniora yang disebutkan di atas untuk menguraikan dan menyajikan definisi yang tepat untuk memperjelas relevansi spiritualitas dalam pendidikan. Pembahasan subjek selanjutnya didasarkan pada sintesis Wilkening;

"Istilah spiritualitas mengacu pada sikap hidup yang mencari makna dan makna, di mana pencari menyadari "asal ilahi mereka (di mana baik makhluk ilahi transenden dan imanen dapat dimaksudkan, misalnya Tuhan, Allah, JHW, Tao, Brahman, Prajna, All-One, dll.) untuk merasa terhubung dengan orang lain, dengan alam, dengan yang ilahi, dll. Dari kesadaran ini, ia berusaha untuk realisasi konkret dari ajaran, pengalaman atau wawasan, yang memiliki efek langsung pada cara hidup dan referensi etis.

Di sini ada indikasi yang jelas tentang pencarian makna dan makna sebagai sikap dasar hidup dan, lebih jauh lagi, upaya untuk mengalami keterhubungan atau terintegrasi ke dalam satu kesatuan yang lebih besar yang terdiri dari komponen sosial, ekologi dan transenden. Pelaksanaan upaya tersebut didasarkan pada peraturan tertulis, tetapi pada pengalaman dan/atau wawasan individu dan pengaruhnya terhadap habitus dan pandangan dunianya.

"Spiritualitas dapat didefinisikan sebagai nilai dasar yang positif, sebagai dimensi eksistensial manusia, yang diusung oleh kerinduan akan pemenuhan hidup dan pengalaman bermakna melampaui hidup dan mati. Ia memanifestasikan dirinya dalam proses perkembangan dan kesadaran individu yang dinamis dalam semua fase kehidupan dan bidang kehidupan, dalam cara hidup dan orientasi hidup yang berbeda dan terhubung dengan lingkungan dan lingkungan melalui pengalaman batin realitas transenden."

Pada definisi ini yang digariskan oleh Steinmann, terdapat komponen transenden yang dominan dan penggambaran spiritualitas sebagai kondensat dari proses perkembangan menjadi sadar , selanjutnya sebagai dimensi eksistensial nilai-nilai dasar yang diatribusikan kepada manusia, didorong oleh kerinduan akan pengalaman yang bermakna. dan pemenuhan hidup.

"Istilah spiritualitas menggambarkan sikap hidup yang mencari makna dan makna, di mana pencari menjadi sadar akan asal usul dan partisipasi "ilahi" mereka (di mana baik yang transenden dan ilahi yang imanen keberadaan dapat diartikan, misalnya Tuhan, Allah, , Tao, Brahman, Prajna, Yang Maha Esa, dll.) dan hubungan dengan yang lain, dengan alam yang hidup dan yang tidak hidup, dengan yang ilahi , Mutlak, makhluk murni dl;

Dari kesadaran ini, ia berusaha untuk realisasi konkret dari ajaran, pengalaman atau wawasan, yang berdampak langsung pada cara hidup dan referensi etis di semua fase dan bidang kehidupan. Terkait dengan ini adalah proses pengembangan dan kesadaran individu di mana pencari menjadi sadar akan dimensi spiritual kemanusiaannya sebagai universal, eksistensial dan bermakna.

Wilkening kemudian menunjuk pada komponen yang tumpang tindih dan saling melengkapi, tetapi pada aspek definisi yang disajikan dan sintesis yang mereka buat yang perlu dikritik, yang dengan jelas menunjukkan perlunya membatasi fenomena pada komponen sentral berikut untuk kursus lebih lanjut. dari pekerjaan ini membuat:

Perbandingan agama dan spiritualitas jelas menunjukkan perbedaan bentuk praktik. Agama semakin dihayati dalam komunitas dan aktivitas bersama, sedangkan spiritualitas dapat dikenali melalui pengalaman pribadi dan praktik tanggung jawab diri. Konsep spiritualitas dan pemahamannya untuk penjelasan lebih lanjut dengan demikian terdiri dari tiga komponen utama berikut: [a]  Pengalaman makna; [b] Perasaan keterhubungan; dan [c) Proses pengembangan kesadaran dan pemenuhan melalui tindakan;

Dorongan penting lainnya dalam hasil karya Wilkening dari indikasi pencarian pengalaman spiritual disertai dengan peristiwa pengaruh eksternal yang tidak diinginkan. Wilkening menggambarkan ini sebagai "efek eksternal" pada "bagian dalam" pencari "tetapi tanpa itu dapat dituntut.", yang sudah menunjukkan kemungkinan loop umpan balik melalui "keterhubungan" yang dijelaskan dari lingkungan dan kemudian berdasarkan yang ilmiah Hasil penelitian diambil dan dibuat lebih mudah untuk dipahami.

Untuk mempertimbangkan kelengkapan dan kejelasan yang sesuai mengenai definisi fenomena spiritualitas, pembedaan agama atau religiositas diperlukan di sini. Dalam karyanya Psychology of Spirituality (2014), Bucher menunjukkan tumpang tindih dan fitur pembeda penting dari kedua konstruksi. Ini jelas menunjukkan pemahaman spiritualitas sebagian besar didasarkan pada pengalaman dan praktik individu dan dipahami sebagai sikap terbuka dan integratif, sedangkan religiusitas dikaitkan dengan faktor-faktor seperti pelembagaan, dogmatisme, dan resimen dan dianggap agak tidak menarik karena klaim eksklusif yang didalilkan. untuk kebenaran.

Dalam pemeriksaannya tentang pengalaman dan konsep spiritual, Ruschmann menunjuk pada sifat struktural spiritualitas sebagai filosofi kehidupan individu . Ia merekomendasikan penanaman mendasar dalam filsafat karena sifatnya yang sistematis, yang cocok sebagai kerangka spiritualitas dan konstitusi makna, dilengkapi dengan meta-konsep yang sesuai seperti etika, metafisika, antropologi dan ontologi.

"Pertimbangan meta-teoretis sangat penting karena definisi "spiritualitas" sering kali mencakup aspek-aspek konstitusi makna yang humanistik (misalnya, keterhubungan dengan orang lain dan dengan alam); Dalam hal ini, demarkasi yang jelas antara "sumber daya indera" yang terkait transenden dari yang "horizontal" ("dunia ini", "imanen") adalah penting, dan ini memerlukan latar belakang filosofis/historis."