"Jika seseorang memberi tahu kita  dia membutuhkan alasan untuk bersikap sopan, kita hampir tidak bisa mempercayainya lagi; kita pasti akan menghindari perusahaannya karena bukankah dia berubah pikiran?" (Arendt)
Siapa pun yang membutuhkan pembenaran filosofis untuk melihat  dia memberi orang sedikit rasa hormat dan martabat, dan yang, jika pembenaran tidak meyakinkannya, berpikir  dia memiliki hak untuk dapat menyiksa orang atau mengabaikan mereka dengan cara lain, akan hampir tidak mengikuti perintah moral sebagai hal yang biasa dalam tindakan mereka. Sumber perilaku moral suatu masyarakat tidak terletak pada risalah-risalah moral-filosofis, tetapi dalam praktik sehari-hari itu sendiri.Lebih penting daripada pengaruh filsafat moral, yang agak terbatas dalam jangkauan dan penyebarannya, adalah citra diri budaya-publik dari sebuah masyarakat, di mana nilai-nilai dan norma-norma universalistik yang kurang lebih secara sadar tertanam.
Karena hak asasi manusia hanya benar-benar terancam ketika dipertanyakan dalam praktik, dalam interaksi manusia, bagi Arendt masalah pengakuan hak asasi manusia lebih merupakan masalah praktik dan perlawanan terhadap kebijakan yang melanggar hak asasi manusia. Hak asasi manusia terutama bergantung pada solidaritas politik. Oleh karena itu Arendt mengajukan, antara lain, pertanyaan tentang prasyarat solidaritas politik. Kapan kita menyumbangkan solidaritas kepada siapa?Â
Dan di atas segalanya: Mengapa solidaritas dengan orang-orang tanpa kewarganegaraan dan pengungsi secara radikal dan komprehensif ditolak selama periode antar perang? Ketika masalah diajukan dengan cara ini, menjadi jelas  hak asasi manusia bukanlah milik individu yang tidak dapat diganggu gugat. Sebaliknya, mereka adalah ekspresi dari hubungan manusia tertentu yang harus terus diperbarui dan dipelihara, sehingga validitas dan ketaatan mereka menjadi perhatian konstan. Orang harus memastikan  hak asasi manusia muncul di dunia,  mereka menjadi nyata dan praktis. Ini adalah tentang membangun dan memelihara tatanan politik di mana hak asasi manusia berlaku dan dapat menegaskan diri mereka sendiri.
Dengan tuntutan kebijakan hak asasi manusia dan pertanyaan tentang bagaimana hak asasi manusia dapat diberikan kehadiran sekuler, Arendt bereaksi sejak awal terhadap "kesenjangan teori pembenaran" yang masih menempati upaya filosofis untuk membenarkan proses hak asasi manusia. Masalah ini, yang mempengaruhi semua upaya untuk membenarkan moralitas yang berusaha memberikan bukti kuat tentang perlunya perilaku yang masuk akal secara moral, didasarkan pada kemungkinan tindakan dan kebebasan manusia. Ini menunjukkan fakta  wawasan tentang hukum moral tidak secara otomatis memerlukan tindakan yang patuh. "Semua moralgagal segera setelah kita mulai bertindak. Dari kebutuhan ini, seseorang menciptakan 'aturan dan standar etis. Seseorang ingin membatasi tindakannya. Tetapi: Aturan-aturan ini, karena pada prinsipnya berasal dari luar, hanya dapat membatasi, tidak pernah dapat ditentukan, dan tindakan akan selalu menerobos dan melampauinya, 'menyinggung' mereka" (Arendt 2003a, 557f.). Alasan, yang ingin memaksakan aturan moral pada tindakan, gagal di satu sisi karena kehendak bebas dan di sisi lain karena tidak pernah dapat secara positif menentukan apa yang harus dilakukan. Yang positif dan yang baik sangat sulit ditentukan, dan ketika memasuki ranah tindakan sebagai instruksi, sama sekali tidak pasti  kebaikan itu akan terwujud. Niat baik bisa berakibat buruk. Pembatasan tindakan hanya bekerja secara negatif,
"Kriteria untuk tindakan bebas selalu kesadaran  seseorang bisa menahan diri dari melakukannya. Keinginan tampaknya memiliki lebih banyak kebebasan daripada berpikir, yang bahkan dalam bentuknya yang paling bebas dan paling spekulatif tidak dapat lepas dari hukum non-kontradiksi".
Wawasan tentang kebebasan berkehendak dan fakta  "alasan itu sendiri tidak menggerakkan apa pun dan tidak menghasilkan apa-apa", yaitu tidak dapat memiliki efek dan efek praktis, memperkuat skeptisisme Arendt  pembenaran hak asasi manusia memberikan kontribusi yang signifikan. mampu membangun praktik hak asasi manusia. Agar menjadi praktis, akal membutuhkan sumber daya dan motivasi tambahan, yang, bagaimanapun, tidak tersedia untuknya;
Selain itu, tindakan, berbeda dengan akal, pasti terikat konteks. Namun, konteks ini membuat tindakan tidak mungkin untuk mengimplementasikan tuntutan hukum akal secara murni dan berprinsip. Alasan menuntut rasa hormat dan kepatuhan pada hukumnya, itu tidak dapat memaksa motivasi untuk mengikutinya atas kehendak bebas Anda sendiri.
"Jika memang benar  akal murni saja bisa menjadi praktis dengan sendirinya, tidak perlu berbicara tentang kepatuhan. Fakta yang diklaim menunjukkan  hubungan ini dipahami sebagai hubungan yang otoriter, di mana akal legislatif berperilaku represif terhadap konteks internal dan eksternal. Pengurangan kebebasan untuk bernalar tampaknya tidak meninggalkan pilihan lain selain penindasan segala sesuatu yang tidak masuk akal atas nama kebebasan".
Represi berusaha untuk mengisi kesenjangan dengan secara paksa mengecualikan mereka yang menentang hukum akal dan yang menggunakan kebebasan mereka dan yang tidak setuju. Inti dari praktik hak asasi manusia terletak pada keputusan, kemauan mendasar yang tidak dapat diturunkan dari logika pembenaran. Akal dan kenyataan, pikiran dan tindakan tidak menyatu secara harmonis. Hal ini menimbulkan pertanyaan bagaimana akal bisa menjadi praktis. Bagaimana wawasan nalar yang beralasan dapat mengarah pada praktik yang sesuai ketika
"Ada 'jurang pembenaran-teoretis' antara konsep dasar akal dan hak asasi manusia. Justifikasi rasional-teoritis hak asasi manusia dengan demikian mengakui  'alasan' bukanlah dasar hak asasi manusia. Dasar hak asasi manusia adalah  lebih pada kemampuan dan kemauan untuk mengakui setiap manusia sebagai 'manusia yang bermoral'. Kemampuan dan kemauan ini kemudian juga membentuk alasan kita: di mana kita (dapat) membenarkan diri kita sendiri kepada semua orang yang terpengaruh oleh tindakan kita. Tetapi kemampuan dan kemauan untuk mengakui setiap manusia sebagai 'manusia yang bermoral' tidak berasal dari akal".
