Jika Tuhan Ada, Mengapa Ada Kejahatan (2)

Jika Tuhan Maha Baik, Mengapa Didunia ini Tetap Ada Kejahatan 

Pada teoria Theodici Leibniz merumuskan paradigma  tentang dunia terbaik dari semua kemungkinan. Dia mengklaim  Tuhan menciptakan dunia ini. Dengan demikian, ia mengandaikan  Tuhan adalah Tuhan yang bijaksana, baik hati, dan mahakuasa. Citra Tuhan yang optimis ini membawa Leibniz ke tesis  Tuhan hanya dapat menciptakan yang terbaik dari semua dunia. 

Pandangan lain mana pun pasti akan bertentangan dengan pandangan optimis tentang Tuhan. Gottfried Wilhelm Leibniz: Teodisi Kebaikan Tuhan, Kebebasan Manusia dan Asal Usul Kejahatan. Leibniz adalah yang pertama di Pencerahan yang secara khusus membahas masalah filosofis tentang pembenaran keberadaan Tuhan dalam kaitannya dengan kejahatan yang ada di dunia. Bertrand Russell mengkritik argumentasi Leibniz dengan beberapa keberatan. Antara lain, ia menyerang argumen Leibniz tentang keberadaan Tuhan dan mempertanyakan sifat baik Tuhan.

Menurut Leibniz, yang terbaik dari semua kemungkinan dunia diciptakan oleh Tuhan. Dia adalah "alasan pertama untuk sesuatu". Yang terbaik dari semua kemungkinan dunia dicirikan oleh "kesempurnaan terbesar yang mungkin". Kesempurnaan justru ketika ada "harmoni dan ketertiban" di dunia. Serupa dengan prinsip minimum dalam ilmu ekonomi, keragaman terbesar yang mungkin harus diciptakan dengan urutan yang paling sederhana. 

Atas dasar ini   "kesederhanaan dan kesuburan" "harmoni universal" 8hanya mungkin. Dalam harmoni ini, kejahatan di dunia sangat penting. Karena harmoni hanya muncul melalui hubungan timbal balik antara yang baik dan yang jahat. Semua kebaikan dan kejahatan disatukan membentuk yang terbaik dari semua kemungkinan dunia di mana ; semuanya terkait dengan segalanya dan semuanya harus kompatibel dengan segalanya."

Leibniz memperjelas di banyak poin dalam teodisi kebaikan tidak dapat ada tanpa kejahatan dan kejahatan itu penting untuk yang terbaik dari semua kemungkinan dunia, termasuk analogi ini: "Apa yang harus dilakukan makhluk yang diberkahi dengan wawasan ketika tidak akan ada hal tanpa wawasan?"

Pandangan ini menghadapi sejumlah keberatan, yang diambil dan dibantah Leibniz dalam argumennya untuk yang terbaik dari semua kemungkinan dunia.

Argumen Leibniz untuk yang terbaik dari semua kemungkinan dunia: Tuhan. "Jika Tuhan itu sempurna, begitu pula ciptaan-Nya."  Pandangan ini menawarkan serangan yang luas, karena muncul pertanyaan " bagaimana  kebaikan Tuhan  dengan keberadaan kejahatan yang nyata di dunia. Dan  dapatkah dunia di mana banyak kejahatan ada disebut sempurna ?

Pertanyaan-pertanyaan ini terkait dengan berbagai keberatan yang dijelaskan Leibniz di awal teodisinya dan kemudian ditentang. Argumen yang digunakan Leibniz untuk tesisnya tentang yang terbaik dari semua kemungkinan dunia didasarkan pada pandangan optimis tentang Tuhan, yang dicirikan oleh "triad kualitas ilahi" membedakan: kebijaksanaan, kebaikan dan kemahakuasaan. Menurut Leibniz, kualitas-kualitas ini  dapat dikaitkan dengan "trinitas ilahi" dari Bapa, Putra dan Roh Kudus. Menurut ini, kemahakuasaan adalah milik Bapa, hikmat milik Putra dan kebaikan milik Roh Kudus.

Argumen Leibniz untuk tesisnya tentang yang terbaik dari semua kemungkinan dunia memiliki benang merah yang dapat dikenali dengan jelas: Tuhan. Argumen ini tampaknya terombang-ambing di antara dua kutub: di satu sisi, sangat rentan karena tidak ada bukti keberadaan Tuhan, dan argumen Leibniz tampaknya tidak memiliki dasar apa pun. Di sisi lain, mengingat keberadaan Tuhan, sangat masuk akal untuk menghubungkan penciptaan yang terbaik dari semua dunia yang mungkin dengan Tuhan yang sempurna ini, karena akan menjadi kontradiksi dalam istilah jika makhluk ilahi tidak dapat melakukannya.

Namun, kutub ketiga  dijelaskan dalam literatur yang membuka perspektif  Leibniz menggunakan Tuhan hanya sebagai semacam variabel untuk menjelaskan keberadaan yang terbaik dari semua kemungkinan dunia. Dengan demikian, Tuhan dapat dilihat sebagai "kebenaran akal sehat yang diperlukan" yang menurut Leibniz, tidak dapat disangkal, tetapi dapat digantikan oleh kebenaran akal lainnya. Dalam konteks ini, Para akhli  menarik perhatian pada fakta  Tuhan dapat disamakan dengan "seluruh dunia" ;

Pada akhirnya, Leibniz hanya berpendapat  yang terbaik dari semua kemungkinan dunia berasal dari suatu zatharus memiliki, " 'yang unik, universal, dan perlu, yang tidak memiliki apa pun di luar dirinya yang independen darinya, dan yang merupakan konsekuensi sederhana dari kemungkinan keberadaannya.' Menurut para akhli, sifat-sifat ini  dapat ditemukan di dunia secara keseluruhan, sehingga penyebab terbaik dari semua kemungkinan dunia adalah " disebut" tetapi belum tentu Tuhan . Terhadap latar belakang ini, Para akhli  menyimpulkan: "Saya dapat memikirkan model metafisik Leibniz tanpa Tuhan."

Perspektif Para akhli  memperjelas  metafisika Leibniz adalah "rasionalistik". Leibniz, melalui deduksi rasional, menyimpulkan  Tuhan menciptakan yang terbaik dari semua kemungkinan dunia. Jadi dia tidak harus membuktikan keberadaan Tuhan secara empiris, tetapi "hanya" membenarkannya secara rasional. Pendekatan argumentatifnya dapat ditelusuri di bawah ini.

"Jika dunia yang ada bukan yang terbaik dari semua yang mungkin, Tuhan   tidak akan tahu dunia terbaik (yang akan bertentangan dengan kemahatahuannya ). Leibniz berpendapat  penciptaan yang terbaik dari semua kemungkinan dunia, antara lain, merupakan tindakan kebijaksanaan Tuhan. Dia merangkum pandangan ini di beberapa tempat dalam teodisi ketika dia menulis, misalnya: "Tetapi kebijaksanaan tertinggi ini  hanya dapat memilih yang terbaik." Atau: "Tuhan [harus] memilih yang terbaik [dari semua kemungkinan dunia] telah memilih , karena dia tidak melakukan apa pun tanpa bertindak sesuai dengan alasan tertinggi. Penciptaan yang terbaik dari semua kemungkinan dunia, kemudian, berasal dari kebutuhan tertentu yang timbul dari kebijaksanaan Tuhan. 

Untuk klarifikasi, Leibniz  menggunakan analogi dari matematika, di mana, secara sederhana, hanya ada segalanya atau tidak sama sekali, nol atau satu. Leibniz membandingkan keadaan ini dengan kebijaksanaan Tuhan, yang memilih hanya yang terbaik (segalanya) atau tidak sama sekali:   seseorang  dapat menyatakan sehubungan dengan kebijaksanaan, yang tidak kurang diatur daripada matematika,  jika tidak ada yang terbaik ( optimal ) dari semua kemungkinan dunia, Tuhan tidak akan menciptakannya sama sekali."

Menurut Leibniz, hanya yang terbaik dari semua kemungkinan dunia yang bisa eksis, karena Tuhan menciptakannya berdasarkan kebijaksanaan-Nya. Sebaliknya, ini berarti  jika kita tidak melihat dunia kita sebagai yang terbaik dari semua kemungkinan dunia, maka berarti Tuhan tidak memiliki hikmat. Kesimpulan ini salah di mata Leibniz, karena hikmat adalah bagian esensial dan tak tergoyahkan dari citranya tentang Tuhan: "Selain itu, pemahaman ini menyebabkan [Tuhan]   tentu harus sempurna dalam kekuatan, kebijaksanaan dan kebaikan. 

Sehubungan dengan tesis Leibniz tentang yang terbaik dari semua kemungkinan dunia, muncul pertanyaan lagi dan lagi bagaimana mungkin ada begitu banyak kejahatan di dunia dan dunia ini masih dianggap yang terbaik. sulit untuk menilai penciptaan dunia dengan kejahatan sebagai "bijaksana" dari segala sesuatu. Tetapi Leibniz  memiliki jawaban untuk ini ketika dia menulis tentang Tuhan: "  jika dia mengizinkan dosa, itu adalah kebijaksanaan dan kebajikan." Penjelasan untuk pernyataan ini dapat ditemukan dalam pemahaman Leibniz tentang "kerja sama moral" Tuhan.   Dan untuk menemukan bagi Leibniz satu hal yang pasti: Tuhan hanya ingin berbuat baik, jadi dia tidak bisa menjadi alasan dosa yang dilakukan manusia. Tuhan harus sesuai dengan " aturan yang terbaik" menyimpan.

Aturan ini menyiratkan  dosa diperlukan untuk mencapai hasil akhir yang terbaik. Jika Tuhan mencegah dosa, dia akan berdosa sendiri. Ini pada gilirannya akan bertentangan dengan kesempurnaan ilahi-Nya. Jadi, kerjasama moral Tuhan adalah membiarkan dosa untuk mencapai yang terbaik. Selain itu, Leibniz menjelaskan  dosa atau kejahatan hanya ada di "privasi" terdiri dari kebaikan, yaitu tidak secara aktif diciptakan oleh Tuhan. Leibniz menggunakan analogi aliran untuk mengilustrasikan argumen privasi. Ini tentang kendaraan yang diangkut oleh sungai. Beberapa kendaraan bermuatan berat dan karena itu berenang dengan kecepatan lebih lambat daripada yang bermuatan lebih ringan.

Fakta  mereka mengalir lebih lambat bukan karena kecepatan aliran sungai, tetapi karena "kelembaman alami kendaraan. Leibniz membandingkan laju aliran dengan "  aktivitas Tuhan, yang menghasilkan hal-hal positif pada makhluk   dan kelambanan atau kelambatan kendaraan dengan "ketidaksempurnaan alami makhluk   dan cacat yang ditemukan dalam kualitas dan tindakan makhluk.

Jadi bukan sungai yang bertanggung jawab atas kelambatan kendaraan, tetapi kelembaman alaminya. Demikian pula, bukan Tuhan yang bertanggung jawab atas dosa manusia, tetapi "ketidaksempurnaan alami" atau kekurangan kebaikan mereka. Sebagai akibat dari argumen ini, muncul pertanyaan mengapa Tuhan menciptakan manusia dengan "ketidaksempurnaan alami". Namun, karena pertanyaan ini  dikaitkan dengan keraguan tentang kemahakuasaan Tuhan.

Argumen penting lain yang Leibniz sediakan untuk kejahatan dunia dan yang dia rujuk berulang kali dalam teodisi adalah "tatanan alam. Argumen ini sudah muncul di awal teodisi : "Karena seseorang harus mencatat   semuanya berhubungan erat ." Asumsi ini membawa Leibniz pada kesimpulan: "Jadi, jika kejahatan sekecil apa pun yang ada di dunia terjadi, kekurangannya, tidak akan ada lagi dunia ini, yang  ditemukan oleh Sang Pencipta  sebagai yang terbaik." Menurut Leibniz, kemudian, kejahatan adalah bagian penting dari rencana Allah yang terbaik dari semua kemungkinan dunia dan bukti kebijaksanaan yang agung. Dalam bagian teodisi selanjutnya, Leibniz  menggambarkan rencana ini sebagai "resolusi keseluruhan.

Dalam bagian ini saya telah menunjukkan  Leibniz menggunakan hikmat Tuhan untuk mempertimbangkan tesisnya tentang dunia yang terbaik dari semua kemungkinan. Leibniz  tidak meninggalkan hikmat Tuhan, tetapi memberikan argumen dan analogi yang dijelaskan di atas. Semua argumen ini bertujuan untuk menunjukkan kontradiksi diri: Tuhan yang bijaksana hanya dapat menciptakan yang terbaik dari semua kemungkinan dunia. Jika dia tidak melakukannya, itu akan menjadi kontradiksi dalam istilah. Karena dia yang bijak hanya bisa menciptakan yang terbaik, kalau tidak dia tidak akan bijak. Argumen ini kuat selama seseorang menerima hikmat Tuhan dan, sebagai langkah pertama, keberadaan-Nya. Untuk keduanya, Leibniz memberikan pembenaran berdasarkan kesimpulan rasional. Logika dalam argumentasinya ini membantu saya menilainya sebagai hal yang koheren dan konsisten.

Di bagian berikutnya, argumen lain disajikan yang digunakan Leibniz untuk mendukung tesisnya tentang yang terbaik dari semua kemungkinan dunia: kebaikan Tuhan.

 "Jika dunia yang ada bukanlah yang terbaik dari semua yang mungkin, Tuhan tidak akan mengetahui dunia terbaik (yang akan bertentangan dengan kemahatahuan -Nya ) atau tidak ingin menciptakannya (yang akan bertentangan dengan segala kebaikan-Nya).

Sama seperti kebijaksanaan Tuhan, Leibniz  mengutip kebaikan Tuhan sebagai argumen untuk tesisnya tentang yang terbaik dari semua kemungkinan dunia: "Sekarang kebijaksanaan tertinggi ini berhubungan dengan kebaikan yang tidak kurang dari yang mereka dapat memilih hanya yang terbaik."

Leibniz menetapkan kebaikan Tuhan pada beberapa argumen. Hal ini  berlaku untuk argumen kekurangan, yang telah muncul dalam konteks hikmat Tuhan. Dengan ini dia menjawab pertanyaan: "Jika ada Tuhan, lalu dari mana datangnya kejahatan? Jika dia tidak ada, dari mana kebaikan berasal?. Pertanyaan-pertanyaan ini menyiratkan  Tuhan, jika dia ada, adalah baik hati. Argumen kekurangan berjalan seiring dengan fakta  Tuhan tidak secara aktif menciptakan kejahatan di dunia, tetapi hanya mengizinkannya. Dalam konteks ini, Leibniz membahas keberatan lain, yang berbunyi sebagai berikut: "Apa yang Anda maksud dengan mengizinkan ? Bukankah Tuhan melakukan kejahatan, dan dia tidak menginginkannya? "Keberatan ini kemudian mendorong Leibniz untuk mengklarifikasi dua istilah: 'izin' dan 'kehendak'.

Hasil argumentasinya dapat diringkas sebagai berikut: Tuhan menginginkan yang terbaik, dan untuk mencapai itu Dia mengizinkan kejahatan sebagai "alat untuk mencapai tujuan". Di balik kesimpulan ini adalah asumsi Leibniz  kejahatan sering kali mengarah pada kebaikan.

Pernyataan ini didukung dalam tiga paragraf berturut-turut   dengan berbagai contoh dari berbagai bidang kehidupan dan sains. Contohnya adalah dua batu api yang mampu menyulut api atau dugaan salah keputusan oleh seorang perwira, yang pada akhirnya berujung pada kemenangan sebuah perang. Leibniz  mencatat  hanya kegelapan yang membuat warna bersinar,  disonansi dalam musik memiliki fungsi untuk membuat harmoni terdengar lebih indah dan hanya keberanian seorang pejalan tali yang membuat orang bahagia. Semua contoh ini memiliki fungsi untuk memperjelas  kejahatan di dunia memenuhi fungsi penting: mereka membiarkan kebaikan muncul dan membuatnya terlihat di tempat pertama.

bersambung--