Filsafat Tanpa Kekerasan: Judith Butler

Menurut Butler,   tidak memiliki pilihan untuk mengambil kembali kekerasan atau merampasnya. Kekerasan yang dibenarkan dengan demikian merupakan kontradiksi tanpa potensi subversif.Kami tidak pernah mendapatkan kendali atas kekerasan. 

Karena justru dalam tindakan kekerasan itu sendiri kekerasan itu menciptakan kembali dirinya sendiri. Justru di sinilah ia diproduksi, dinaturalisasi, dinaturalisasi (di sini aparat konseptual yang menyerupai sesuatu dari Masalah Gender, karya utama dari tahun 1990, yang memperkenalkan teori terkenal Butler tentang performativitas gender). 

Mungkin anda pernah atau secara sadar atau tidak dapat menggunakan kekerasan untuk sesuatu, tetapi berhati-hatilah.

Butler  memperluas analisis lama tentang konsep kehidupan berkabung dan memeriksa demarkasi biopolitik antara kehidupan yang berkabung sebagai hal yang wajar dan kehidupan yang sebagian besar dianggap hampir mati. 

Kita hidup, dalam kehidupan sehari-hari, dengan pengetahuan tentang kelompok orang tanpa nama yang ditinggalkan sampai mati tulis Butler dan menyoroti BlackLives Matter di AS dan Ni una menos di Amerika Latin sebagai aktivisme yang mengubah kesedihan menjadi bentuk protes. Bagi Butler, pasifisme sama sekali tidak pasif. Penolakan tidak harus sama dengan tidak melakukan apa-apa.

Meskipun Butler memohon gerakan menuju solidaritas dan perbaikan, ada  kemungkinan menggunakan kehancuran untuk sesuatu, kebencian . Butler, yang selalu kritis, ambivalen, dan sadar akan nuansa, sebenarnya menemukan potensi dalam emosi negatif. Dia merasa harus melakukannya, karena kita sepertinya tidak pernah bisa melupakannya sekali dan untuk selamanya .

Kita tidak bisa menolak keinginan untuk menghancurkan dengan menaikkan cinta. Dan  akan selalu harus bernegosiasi di antara mereka. Pada  judul Filsafat Politik yang tak ada habisnya dalam Freud , dia menyimpulkan  kita harus mencoba mengarahkan kembali dorongan maut dan menggunakannya secara taktis melawan perang, kekerasan, dan ketidaksetaraan.

Kita milik bersama, kau dan aku

Diri macam apa yang ingin dipertahankan oleh pembelaan diri? Butler tidak berpikir  kita harus memahami kerentanan sebagai salah satu atribut individu. Kerentanan menunjuk pada dimensi sosial kehidupan, fakta  kita selalu terbungkus dalam hubungan sosial. 

Dan ini berarti  batas antara Anda dan saya tidak mutlak. Butler menulis:   argumen yang membenarkan kekerasan atas dasar pembelaan diri tampaknya mengetahui terlebih dahulu apa itu " diri", siapa yang berhak memilikinya, dan di mana batas-batasnya.

Masalahnya adalah individualisme yang tidak hanya meninggikan 'aku' yang terputus, tetapi  negara-bangsa yang terisolasi di sini dan komunitas homogen lainnya dalam konflik abadi dengan musuh yang dibayangkan.