Pedagogis (2)

Pedagogis (2)

Sebagai praktik institusional, tindakan pedagogis -- ini adalah sifat institusi -- harus mengikuti struktur tertentu. Menindaklanjuti dari Aristotle, "lembaga yang adil"   dicirikan oleh distribusi yang adil  dan itu berarti struktur distribusi yang adil. Selain itu, solidaritas   harus tercermin dalam struktur sebagai 'peduli terhadap orang lain', yang tercermin dalam 'lembaga adil'(Paul Ricoeur  sebagai 'peduli' dalam arti terkait satu sama lain melalui tindakan pengakuan diartikulasikan. 

Karena di bawah fokus ini, bagaimanapun, orang konkret tidak bertemu sebagai 'lain' seperti di Levinas, tetapi sebagai 'semua orang', ada kebutuhan untuk mitra institusional untuk cinta atau kasih sayang - sebagai bentuk intim dari hubungan antara orang  apa dengan pembentukan 'keadilan'. 

Keadilan, dapat disimpulkan, adalah terjemahan pengakuan-teoritis dari tatap muka hubungan sosial yang intim dari subjek konkret. Ini harus ditetapkan secara prinsip dan dihayati dalam praktik pedagogis. Bagi sekolah, ini berarti   anak-anak dan remaja memiliki hak yang sama atas pengakuan yang sama atas perbedaan mereka. Struktur dalam hal ini harus ditetapkan dan dipraktikkan. Ini mengacu pada aspek kedua dari pengakuan dan keadilan: praktik pedagogis manusiawi yang konkret.

Apa yang disebut Paul Ricoeur  "dari kepedulian ke interaksi" menandakan fakta   orang-orang dalam berbagai cara berkorelasi satu sama lain dalam tindakan sosial. Salah satu bentuknya adalah tindakan pedagogis. Bagaimanapun, untuk semua situasi tindakan, struktur yang membingkainya sudah memiliki pengaruh  dan tunduk pada 'norma keunggulan'.

Dalam etika Aristotle menjadi jelas   "keadilan dalam pengertian ini tentu keunggulan (yaitu kebajikan, dalam pelaksanaan yang sempurna dalam hubungannya dengan sesama warga negara" Etika Aristotle teks (1129b 26ff.) artinya, dan dalam hal ini harus dipahami sebagai interaksional. Keadilan adalah proses yang perlu diisi dengan kehidupan  dan diselaraskan dalam solidaritas.

Tetapi bagaimana 'kepedulian' dan 'pembagian yang adil' dari kekuasaan, perkataan, sumber daya, dll. dapat diwujudkan dalam komunitas sekolah? Bagaimana mungkin untuk menetapkan tindakan pengakuan dan menunjukkan solidaritas dengan anak-anak dan remaja serta dengan rekan-rekan yang menghadapi tantangan yang lebih besar dalam kehidupan sehari-hari? 

Aristotle akan menjawab dengan cara yang sepenuhnya anti-liberal, dengan menyediakan struktur yang cocok untuk mewujudkan ide-ide ini - di atas segalanya: pemberdayaan orang  dan di sisi lain dengan dalam praktik konkret , Orang-orang hanya mempraktekkan bentuk-bentuk tindakan ini dan terbiasa dengannya. Karena merupakan bagian dari esensi disposisi rasional dan emosional-sosial   mereka adalah situasional, budaya bahkan 'tindakan adil' hadir sebagai heterogenisasi. Hanya apa yang valid untuk gagasan pendidikan terbukti diperlukan di sini: fondasi dalam gagasan kebaikan, yang menunjukkan dirinya sebagai kehidupan manusiawi setiap manusia. Termasuk di dalamnya adalah mampu mengambil posisi yang layak dalam masyarakat, yang berarti   proses pendidikan tidak dapat dipisahkan dari kondisi yang adil.

Jika kesepakatan dapat dicapai   'sekolah' sebagai bagian dari kehidupan anak-anak dan remaja serta orang dewasa menawarkan konteks untuk proses pendidikan dan pemberdayaan , maka perlindungan penting dari realitas pribadi konkret dari pengurangan diberikan.

Baik dalam penelitian maupun dalam praktik pedagogis, pendekatan kritis dan reflektif terhadap 'penentuan' heterogenitas kemudian diperlukan, karena ini sendiri merupakan keadilan. Selain itu, telah ditunjukkan   heterogenitas harus dipahami sebagai proses yang dimulai dari 'sama' (misalnya pengakuan dan martabat) dan 'diselesaikan' dalam afinitas (antar dan intra-pribadi). Untuk praktik pendidikan, ini berarti   perkembangan selalu merupakan momen (tampak) 'kesetaraan' dalam arti kegigihan (konsolidasi) dan 'perbedaan' sebagai perubahan yang imanen. Dalam pengertian ini, pengamatan dan 'penilaian' harus dibaca secara kritis dan perhatian harus diberikan, terutama yang berhubungan dengan konseling dan dukungan.

Interaksi adaptasi dan kemandirian ini dalam arti sempit harus dianggap sebagai konstitutif bagi perkembangan manusia. Terlepas dari bentuk pembelajaran yang sama dalam arti yang lebih luas, bagaimanapun, penting untuk terbuka, misalnya, kualitas yang berbeda dan ritme yang berbeda dari proses ini. Pada saat yang sama, akan ditunjukkan   anak-anak dan remaja dapat mengembangkan watak mereka dalam situasi yang spesifik dan cara yang istimewa dan   ketekunan yang nyata harus sering digambarkan sebagai 'belajar'.

'Irama' ini   harus diperhitungkan sehubungan dengan perencanaan pelajaran dan organisasi dan struktur harus ditetapkan dalam hal ini. Lebih tua - pasti 'terkait' - teori tersedia dengan Whitehead (1929) "Rhythm of education", tetapi   dapat ditemukan dalam "Dialogic Didactics" dari Ruf dan Gallin. Namun, penggabungan pelestarian dan perubahan ini (misalnya Adorno  (1959) dalam proses heterogenisasi diaktualisasikan sebagai bentuk (yang sama) untuk setiap individu, yang dapat menyebabkan iritasi harapan pedagogis. Dalam hal ini, keterbukaan menjadi dasar pendidikan dan kualifikasi ini, yang dipahami sebagai dialog, yang hanya dapat mengandalkan satu hal: 'perbedaan yang setara'.

Keadilan kemudian berarti   kebebasan yang sama untuk menentukan nasib sendiri adalah mungkin. Mendukung berbagai keterampilan yang diartikulasikan dengan cara ini adalah perhatian dari struktur yang adil dan praktik yang adil. Ukurannya terletak pada masing-masing mata pelajaran dan sejarah perkembangannya, yang dapat dilindungi dalam wilayah pengakuan 'sekolah' dan dapat memunculkan bakat individu. Sebagai bagian dari masyarakat, pembelajar berhubungan dengan orang lain dan karena itu hanya dapat mengembangkan kemampuannya melalui interaksi. Ini merupakan konteks tanggung jawab yang selalu diberikan dalam referensi hidup dan yang harus dikenali dalam kehidupan sekolah sehari-hari.

Konsep didaktik dan pengaturan kehidupan sekolah tersedia dengan pelajaran proyek atau dewan kelas serta parlemen siswa. Ada   teori didaktik, khususnya dari konteks pedagogi integratif/inklusif. 

Di sini menjadi jelas   ini bukan tentang mempraktekkan tindakan demokratis individu (misalnya pemungutan suara) dan lebih tentang mempraktikkan cara hidup yang pada akhirnya mengaktualisasikan dirinya dalam sikap dan dengan demikian dapat menjadi struktur komunitas (konsep John Dewey 1916; Hannah  Arendt (1958) bertindak sebagai lawan dari produksi; baru-baru ini: Honneth 2015. Kesamaan dari semua saran ini adalah mereka menyarankan struktur yang memungkinkan partisipasi dan otonomi secara setara.

Saling memberi dan menerima ini perlu dibimbing dan pada saat yang sama spektrum keterampilan yang 'dapat dikenali' di sekolah perlu diperluas. Keadilan diartikulasikan dalam konteks heterogenisasi sehingga keterampilan yang berbeda   dapat berkembang secara berbeda (cepat, ekstensif, mendalam, kompleks, dll.) dan   masyarakat memberikan ruang kepada setiap orang sesuai dengan keterampilan mereka dan   menuntutnya. Selain 'kerja' di sekolah, ini membuka beragam momen kebersamaan dan kesendirian. Maka  menjadi jelas   pendidikan sekolah ini sulit dibayangkan tanpa terikat pada sebuah ide. 

Prinsip diartikulasikan di sini sebagai 'kemanusiaan'. Kehidupan yang sukses harus dipikirkan bersama-sama dengan tempat yang tepat dalam masyarakat, karena keduanya sebagai proses heterogenisasi tunduk pada pertanyaan tentang keadilan dan pemberdayaan. Ide ini masuk ke sekolah-sekolah karena dapat diinstruksikan, dipraktikkan, didemonstrasikan dan bahkan awalnya 'pura-pura'. Dan: Kemanusiaan berkembang pada kenyataan   ia   harus mengartikulasikan dirinya secara berbeda  seperti halnya tindakan dan pendidikan yang adil.