Pedagogis (2)

Interaksi adaptasi dan kemandirian ini dalam arti sempit harus dianggap sebagai konstitutif bagi perkembangan manusia. Terlepas dari bentuk pembelajaran yang sama dalam arti yang lebih luas, bagaimanapun, penting untuk terbuka, misalnya, kualitas yang berbeda dan ritme yang berbeda dari proses ini. Pada saat yang sama, akan ditunjukkan   anak-anak dan remaja dapat mengembangkan watak mereka dalam situasi yang spesifik dan cara yang istimewa dan   ketekunan yang nyata harus sering digambarkan sebagai 'belajar'.

'Irama' ini   harus diperhitungkan sehubungan dengan perencanaan pelajaran dan organisasi dan struktur harus ditetapkan dalam hal ini. Lebih tua - pasti 'terkait' - teori tersedia dengan Whitehead (1929) "Rhythm of education", tetapi   dapat ditemukan dalam "Dialogic Didactics" dari Ruf dan Gallin. Namun, penggabungan pelestarian dan perubahan ini (misalnya Adorno  (1959) dalam proses heterogenisasi diaktualisasikan sebagai bentuk (yang sama) untuk setiap individu, yang dapat menyebabkan iritasi harapan pedagogis. Dalam hal ini, keterbukaan menjadi dasar pendidikan dan kualifikasi ini, yang dipahami sebagai dialog, yang hanya dapat mengandalkan satu hal: 'perbedaan yang setara'.

Keadilan kemudian berarti   kebebasan yang sama untuk menentukan nasib sendiri adalah mungkin. Mendukung berbagai keterampilan yang diartikulasikan dengan cara ini adalah perhatian dari struktur yang adil dan praktik yang adil. Ukurannya terletak pada masing-masing mata pelajaran dan sejarah perkembangannya, yang dapat dilindungi dalam wilayah pengakuan 'sekolah' dan dapat memunculkan bakat individu. Sebagai bagian dari masyarakat, pembelajar berhubungan dengan orang lain dan karena itu hanya dapat mengembangkan kemampuannya melalui interaksi. Ini merupakan konteks tanggung jawab yang selalu diberikan dalam referensi hidup dan yang harus dikenali dalam kehidupan sekolah sehari-hari.

Konsep didaktik dan pengaturan kehidupan sekolah tersedia dengan pelajaran proyek atau dewan kelas serta parlemen siswa. Ada   teori didaktik, khususnya dari konteks pedagogi integratif/inklusif. 

Di sini menjadi jelas   ini bukan tentang mempraktekkan tindakan demokratis individu (misalnya pemungutan suara) dan lebih tentang mempraktikkan cara hidup yang pada akhirnya mengaktualisasikan dirinya dalam sikap dan dengan demikian dapat menjadi struktur komunitas (konsep John Dewey 1916; Hannah  Arendt (1958) bertindak sebagai lawan dari produksi; baru-baru ini: Honneth 2015. Kesamaan dari semua saran ini adalah mereka menyarankan struktur yang memungkinkan partisipasi dan otonomi secara setara.

Saling memberi dan menerima ini perlu dibimbing dan pada saat yang sama spektrum keterampilan yang 'dapat dikenali' di sekolah perlu diperluas. Keadilan diartikulasikan dalam konteks heterogenisasi sehingga keterampilan yang berbeda   dapat berkembang secara berbeda (cepat, ekstensif, mendalam, kompleks, dll.) dan   masyarakat memberikan ruang kepada setiap orang sesuai dengan keterampilan mereka dan   menuntutnya. Selain 'kerja' di sekolah, ini membuka beragam momen kebersamaan dan kesendirian. Maka  menjadi jelas   pendidikan sekolah ini sulit dibayangkan tanpa terikat pada sebuah ide. 

Prinsip diartikulasikan di sini sebagai 'kemanusiaan'. Kehidupan yang sukses harus dipikirkan bersama-sama dengan tempat yang tepat dalam masyarakat, karena keduanya sebagai proses heterogenisasi tunduk pada pertanyaan tentang keadilan dan pemberdayaan. Ide ini masuk ke sekolah-sekolah karena dapat diinstruksikan, dipraktikkan, didemonstrasikan dan bahkan awalnya 'pura-pura'. Dan: Kemanusiaan berkembang pada kenyataan   ia   harus mengartikulasikan dirinya secara berbeda  seperti halnya tindakan dan pendidikan yang adil.