Apa Itu Pemikiran Aurelius Agustinus (3) tentang Waktu

Apa itu Pemikiran Aurelius Agustinus  (3)   Waktu 

Pada sebuah pertanyaan tentang sifat waktu yang diangkat dalam Buku XI Pengakuan : "Apa sebenarnya waktu itu?" Agustinus menulis tentang waktu. Aurelius Agustinus  mempelajari waktu ketika dia mulai mempertanyakan apakah penciptaan terjadi dalam kekekalan atau dalam waktu. 

Agustinus menganalisis fase waktu: masa lalu, sekarang dan masa depan dan menyimpulkan  sebelum penciptaan tidak ada waktu, hanya Tuhan, abadi dan permanen.

Untuk memahami masalah waktu Agustinus, orang harus ingat  ia memahaminya dalam dua cara: waktu sebagai momen penciptaan dan waktu sebagai kenyataan. Mengambil yang pertama, dapat dilihat dengan jelas  konsepsi waktu ini mencakup Tuhan sebagai Pencipta segala sesuatu dan ada sejak kekekalan. Konsepsi kedua, di sisi lain, mencakup manusia dari sudut pandang penciptaan dan hubungannya dengan dunia sekitarnya.

Karena Tuhan adalah Pencipta segala sesuatu, yaitu seluruh alam semesta dan segala isinya, pernyataan Agustinus adalah  tidak akan ada waktu sebelum penciptaan. Namun, Tuhan tidak mendahului waktu, tetapi mendahului waktu, "DIA ADALAH KEABADIAN". Karena Tuhan adalah asal mula segala sesuatu, Dia juga pencipta sepanjang masa, sejak waktu lahir bersama ciptaan.

Waktu berlalu sekarang, tidak pernah sepenuhnya hadir. Masa lalu didukung oleh masa depan. Semua masa lalu dan masa depan diciptakan dan ditentukan oleh keberadaan "Tuhan" saat ini. Kehendak Tuhan tidak diciptakan karena itu ada sebelum setiap makhluk, tidak ada yang akan diciptakan kecuali kehendak Sang Pencipta ada terlebih dahulu, sebuah kehendak yang termasuk dalam substansi Tuhan. 

Jika tidak ada apa pun di surga dan di bumi sebelum Firman, maka tidak ada waktu juga. Tetapi Tuhan mendahului waktu, karena Tuhan mendahului segala waktu. Keabadian Sang Pencipta selalu hadir. Hari Tuhan adalah abadi, "makhluk" kita setiap hari dan terbatas. Oleh karena itu, bagi Aurelius Agustinus, waktu adalah sisa keabadian.

Dalam kaitannya dengan konsepsi kedua Agustinus tentang waktu, yaitu konsepsi manusia tentang penciptaan, pemikir menganalisis waktu sebagai sesuatu yang terbatas, di mana terjadi pergantian tahun, hari, jam; ini termasuk bagi manusia gagasan tentang masa kini, masa lalu dan masa depan. Waktu diidentikkan dengan yang bersifat sementara dan fana, sehingga waktu merupakan ciri kehidupan manusia di muka bumi.

Pada awal refleksinya tentang sifat waktu, Agustinus menunjukkan sebuah paradoks: fakta mengetahui dan tidak mengetahui waktu pada saat yang sama. Ketika seseorang berbicara tentang waktu dalam percakapan sehari-hari mereka, diketahui apa yang mereka maksud; Saat Anda mencoba mengatur waktu, komplikasi dimulai:

Bisakah Anda menjelaskan pertanyaan singkat dengan cara yang mudah secara singkat? Siapa yang bisa ditangkap oleh konsepnya, siap mengungkapkannya dengan kata-kata? Tidak entanto, apakah sudah akrab dan tidak ada konsanat? Jika ada keraguan, kami juga akan mengerti apa yang akan saya katakan ketika saya akan menghapusnya

Aurelius Agustinus mencirikan waktu dalam istilah psikologis. Ketika ditanya bagaimana waktu dipelajari, dia tidak menyibukkan diri dengan aspek ontologis waktu, tetapi menyatakan waktu adalah distentio jiwa: "Saya menyimpulkan waktu tidak lain sebagai perpanjangan. 

Tapi perpanjangan apa? Akan mengejutkan jika tidak ada perpanjangan dari jiwa itu sendiri. Agustinus tidak mewakili karakter ontologis waktu, tetapi terutama adaptasi jiwa terhadap suksesi. Dia tidak tertarik untuk mengkonseptualisasikan sifat waktu. Perhatian utamanya adalah untuk mengetahui bagaimana mengukur waktu dan bagaimana mengetahui durasinya.

Setelah menganalisis fase-fase waktu, yaitu masa lalu, sekarang dan masa depan, Agustinus sampai pada kesimpulan  tidak ada waktu sebelum penciptaan. Namun, setelah penciptaan, waktunya tiba dalam fase-fase tersebut. Tapi apa yang dimaksud dengan masa lalu, sekarang dan masa depan dalam filsafat Agustinian?

Orang yang menyadari  dirinya terdiri dari masa lalu, masa kini dan masa depan lebih peduli dengan berlalunya waktu dan mencoba mengukurnya. Tetapi waktu yang tidak ada tidak dapat diukur. Anda dapat mengukur saat ini. Apakah waktu lama jika berlangsung bertahun-tahun, atau jika diharapkan bertahun-tahun? 

Dan apakah waktu singkat ketika sepuluh menit berlalu atau sepuluh menit diharapkan? Aurelius Agustinus  bertanya pada dirinya sendiri dan berkata: "Tetapi bagaimana sesuatu yang tidak ada bisa disebut panjang atau pendek?" .

Agustinus mempertanyakan keberadaan tiga waktu. Jika hanya ada waktu kita hidup (sekarang), masa lalu dan masa depan, yang tersembunyi, tidak ada. Mengapa mereka dibicarakan? Anda tidak dapat melihat apa yang tidak ada, masa lalu telah ada dan masa depan akan segera ada.

Adapun masa lalu, lebih baik dikatakan, Agustinus menegaskan,  itu panjang; dan  masa depan akan panjang. Dan lama hanya momen yang ada; setelah selesai, itu tidak ada lagi, jadi tidak bisa bertahan lama karena itu benar-benar tidak ada. Tetapi orang tidak dapat mengatakan  waktu yang telah berlalu itu lama, karena orang tidak dapat menemukan apa yang belum ada sejak saat yang pernah berlalu, yang bisa saja lama. 

Dapat dikatakan  waktu yang ada itu lama karena waktu yang ada itu lama, tetapi belum lewat ketika tidak ada, dan jika ada mungkin akan lama. Tapi begitu selesai, itu tidak bisa bertahan lebih lama, karena sudah tidak ada lagi dan Anda tidak bisa mengukurnya,

Ketika hal-hal masa lalu dibicarakan, yang merupakan kata-kata dan bukan fakta itu sendiri, manusia memilikinya dalam ingatannya. Dimungkinkan untuk mengingat durasinya saat itu ada. Aurelius Agustinus  telah menguraikan proses mengingat masa lalu. Gambaran-gambaran peristiwa yang melewati panca indera dan membentuk Roh Kudus terekam dalam ingatan.

Lagi pula, bahkan tahun, bulan atau hari tidak sepenuhnya hadir, karena tahun terdiri dari bulan-bulan yang bergerak terus-menerus, dalam bagian-bagian dan sepenuhnya bergantung pada jam, detik yang tidak lagi hadir dalam gerakan mereka yang jatuh ke masa lalu.

Tapi bisakah interval waktu diukur? Dalam menafsirkan Agustinus seseorang bahkan dapat membandingkan satu waktu dengan yang lain dan mengatakan  beberapa lebih pendek dari yang lain dan beberapa lebih panjang dari yang lain. Dan jika memungkinkan untuk mengukurnya, itu karena Anda dapat melihat mereka datang dan pergi. Namun, waktu yang berlalu tidak lagi terukur karena sudah tidak ada lagi. 

Apa yang bisa diukur adalah apa yang lewat.

Dan mereka yang saya ceritakan tentang hal-hal masa lalu, tidak dapat menceritakan hal-hal yang benar, jika saya tidak melihatnya dalam pikiran saya. Sekarang, jika masa lalu benar-benar tidak ada, itu tidak dapat dirasakan dengan cara apa pun. Dari mana saya menyimpulkan bahwa kita ada dari masa depan dan dari masa lalu.

Dan di mana pun mereka berada, mereka tidak akan lagi menjadi masa lalu dan masa depan, karena mereka tidak ada dalam diri mereka sendiri: masa lalu adalah masa lalu dan masa depan masih bisa datang.

Dalam kaitannya dengan masa lalu, ia ada sebagai ingatan, ingatan dan gambaran yang dirumuskan oleh manusia sebagai sesuatu yang terjadi dan masa depan sebagai sesuatu yang diinginkannya terjadi; dan di sana masa lalu dan masa depan menjadi masa kini. 

Adapun masa lalu dapat dikatakan sebagai ide, kata dan gambar, dimulai dari hal-hal yang sudah dibuat, tetapi tidak mungkin untuk memprediksi tindakan masa depan karena belum ada dan ide dan gambar yang disengaja tidak ada lagi. masa depan dan ya, sekarang karena peristiwa dan gerakan yang tidak ada seperti itu tidak terlihat, tetapi gambar yang kami rumuskan dalam ide.

Oleh karena itu dapat dikatakan  itu adalah masa depan karena belum datang, tetapi masa kini yang dikandung oleh pikiran. Manusia memprediksi masa depan dan membuatnya hadir. Tetapi tindakan yang disengaja tidak bisa ada di sana; itu masa depan, itu akan terjadi. 

Aurelius Agustinus  memberikan contoh yang jelas: itu akan terjadi. Aurelius Agustinus  memberikan contoh yang jelas: itu akan terjadi. Aurelius Agustinus  memberikan contoh yang jelas:

Saya melihat dari subuh dan saya bisa melihat pemangsa bahwa matahari sudah siap terbit, apa yang saya ramalkan dari kejelasan,   fenomena yang ada, apa yang saya "ramalkan" adalah dari masa depan.

Ini berarti  adalah mungkin untuk memprediksi apa yang ada dan apa yang diketahui. Masa depan hanya dapat diidealkan pada sesuatu yang diciptakan, ada dan diketahui manusia. Dengan kata lain, masa depan diprediksi hanya karena manusia sudah memilikinya dalam citranya.

Dengan demikian Aurelius Agustinus  menyimpulkan  tiga waktu itu tidak ada. Kehadiran peristiwa masa lalu adalah memori, kehadiran peristiwa masa kini adalah visi, kehadiran peristiwa masa depan menanti. Namun, tiga kali ini ada dalam pikiran. Hal ini dimungkinkan untuk mengukur waktu yang telah berlalu. 

Masa lalu dan masa depan tidak dapat diukur karena tidak ada. Waktu diambil dalam ruang dan memberi manusia kemampuan untuk mengukurnya.

Ada waktu yang lebih lama dan lebih pendek, waktu tunggal, ganda dan tiga kali lipat. Aurelius Agustinus  mengacu di sini untuk durasi fakta. Waktu adalah pergerakan benda langit. Waktu adalah semacam "perpanjangan". Misalnya: "Butuh waktu lama" atau "Butuh waktu dua kali lebih lama". 

Bagi Agustinus, waktu bukanlah gerakan tubuh, tetapi tubuh bergerak dalam waktu. Waktu digunakan oleh tubuh untuk berpindah dari satu titik ke titik lainnya. Pergerakan tubuh diukur dengan waktu.

Aurelius Agustinus  menegaskan  masa lalu tidak ada lagi dan masa depan belum. Masa kini jika selalu ada dan tidak lagi melewati masa lalu; yaitu, jika itu berlalu, itu bukan lagi waktu tetapi keabadian. Karena itu, keberadaan saat ini adalah penghentian yang konstan, melalui gerakannya yang membawanya ke masa lalu. Aurelius Agustinus  masih berpendapat  waktu sebenarnya hanya ada dalam jiwa manusia, itu adalah psikologis. 

Hanya dalam pikiran manusia dan melalui ingatannya tiga kali dipertahankan; Masa lalu, sekarang, dan masa depan terlihat dalam hal-hal dan tidak di tempat lain selain dalam jiwa manusia. Meskipun berkaitan dengan gerakan, waktu tidak bergerak atau dalam hal-hal yang selalu bergerak, dalam getaran, tetapi dalam gagasan, dalam ingatan dan intuisi. 

Penantiannya sepenuhnya bersifat psikologis, karena tidak terlihat di mana pun, bukan material, bukan kosmologis, dan bukan astronomis. Akhirnya, dari waktu ke waktu, ada ingatan, yang menyimpan ingatan dan menjadi objek perhatian manusia.

Memori menjadi masalah harapan masa lalu, sekarang dan masa depan, yang bisa pendek atau panjang. Oleh karena itu, makna waktu, bagi Aurelius Agustinus , sepenuhnya "spiritual" dan dalam terang keabadian yang menafsirkannya.

Anda dapat mengukur waktu yang berlalu dan Anda hanya dapat mengukur apa yang ada. Masa lalu dan masa depan tidak ada, dan masa kini tidak memiliki perpanjangan; tetapi pria itu mengukurnya secara sepintas. Oleh karena itu, ketika selesai, tidak lagi diukur karena tidak ada yang tersisa untuk diukur. 

Dapat diartikan  bagi Agustinus durasi waktu tidak akan lama kecuali terdiri dari banyak gerakan. Itu hanya bisa datang dari masa depan dan tidak melewati masa sekarang dan hanya berakhir di masa lalu. Karena waktu menyiratkan masa lalu, sekarang dan masa depan.

Waktu diukur, tetapi tidak ada yang tidak memiliki ruang atau batas. Dan seseorang tidak dapat mengukur masa depan, atau masa lalu, atau masa sekarang, atau waktu yang berlalu. Namun waktu diukur. Sesuatu tentang dia yang "mengukir" dirinya sendiri pada jiwa saat ia lewat dan tetap "terukir" bahkan setelah ia berlalu. Adapun masa lalu, itu hanya ada di jiwa, ingatannya. Waktu itu singkat karena tidak ada, tetapi masa depan yang panjang adalah penantian yang lama. Masa lalunya juga tidak lama, tapi kenangannya. Pengingat kembali ke aktivitas yang sudah dilakukan dan menunggu aktivitas selesai. Hanya perhatian manusia yang masih hadir pada saat ini, dimana masa depan menjadi masa lalu. Dengan demikian dapat dikatakan  waktu adalah produk jiwa, yang, dalam hal masa lalu, membuatnya hadir melalui ingatan; dengan perhatian, jika saat ini; dan dengan menunggu jika itu adalah masa depan.

Bagi Aurelius Agustinus , waktu berasal dari Tuhan dan Dialah yang menciptakan dan memberikannya gerakan. Dan semua ciptaan adalah tindakan kebenaran, tindakan Tuhan. Oleh karena itu Agustinus menafsirkan temporalitas dalam hal kekekalan. Berangkat dari asumsi  waktu berasal dari keabadian, seseorang dapat menggali lebih dalam apa yang dimaksud dengan keabadian bagi Agustinus.