Apa Itu Materialitas Pikiran?

Apa Itu Materialitas Pikiran?

Istilah pikiran biasanya menunjuk pada fenomena yang memenuhi syarat sebagai "mental" seperti persepsi, perasaan, emosi, kemauan, konsepsi, penilaian. Fenomena-fenomena ini memiliki sifat, menurut cara mereka menampilkan diri, menjadi disengaja dan sadar.
Pengertian materi memiliki banyak arti. Untuk memberikan gambaran tentang multiplisitas ini, cukup untuk mengamati bahwa gagasan ini tidak memiliki penggunaan yang sama persis atau makna yang sama ketika "dikaitkan" (apa pun modalitas tautan ini) dengan gagasan bentuk atau sumur, seperti dalam judul refleksi dengan gagasan "roh" .

Perdebatan Cartesian lama tentang tubuh dan pikiran dilahirkan kembali hari ini dalam bentuk-bentuk baru dalam filsafat. Penemuan kembali filosofi pikiran Anglo-Saxon di Prancis di satu sisi, tantangan kecerdasan buatan dan ilmu kognitif di sisi lain, sebagian besar telah berkontribusi pada minat baru ini. Dihadapkan dengan proliferasi teoretis luar biasa yang dihasilkan oleh masalah pelik ini, buku ini menawarkan studi lengkap pertama tentang berbagai konsepsi pikiran yang telah mendominasi filsafat analitis Anglo-Amerika selama lima puluh tahun terakhir.

Dia menampilkan dengan kecemerlangan pedagogis yang hebat tesis para penulis yang mendasar seperti Daniel Dennett, Jerry Fodor, Saul Kripke, Thomas Nagel, Hilary Putnam, Richard Rorty, Gilbert Ryle, John Searle atau Ludwig Wittgenstein. Diinformasikan dengan sempurna tentang kemajuan ilmu saraf, penulis tahu bahwa mereka tidak menghilangkan apa yang disebut "misteri kesadaran". Apakah keadaan dan peristiwa mental adalah keadaan dan peristiwa otak? Apakah otak benar-benar bekerja "seperti" komputer? 

Dapatkah posisi materialis menjelaskan sifat kualitatif dari pengalaman subjektif? Dan sebagian besar ahli di bidang ini, peneliti atau filsuf, dalam menolak dualisme ketat antara materi dan roh. Namun, ini tidak bertujuan untuk membangun teori pikiran materialis reduksionis, melainkan untuk menganalisis kesulitan yang dihadapi proyek semacam itu. Jika pendekatan ilmiah dapat membawa banyak pengetahuan;

Filsafat pikiran dan fenomena mental telah mengalami kebangkitan besar selama tiga puluh tahun terakhir, khususnya karena minat yang muncul di antara para filsuf oleh kemajuan dalam ilmu saraf dan ilmu kognitif. Dalam tradisi analitis Anglo-Amerika, khususnya, giliran mentalis dan naturalis sejati sekarang cenderung menggantikan pendekatan linguistik yang dominan sampai sekarang.

Ada hubungan pikiran dan tubuh, masalah kausalitas mental, penjelasan dalam ilmu kognitif, perdebatan tentang status psikologi populer, sifat kepercayaan pada orang dewasa, anak-anak dan hewan,gambaran mental, identitas pribadi dan kesadaran. Dan itu menyajikan, secara sintetis dan ketat, teori-teori utama pikiran saat ini: identitas pikiran-otak, fungsionalisme, eliminativisme, dan berbagai program naturalisasi intensionalitas. Penulis menunjukkan bahwa filsafat pikiran kontemporer adalah bidang yang sangat terbuka, terkait erat dengan masalah filosofis tradisional, seperti ilmu kognitif. Ia berusaha untuk mempertahankan suatu bentuk materialisme non-reduksionis, yang peka terhadap sifat alamiah dan sebab akibat dari fenomena mental, dan terhadap dimensi khusus dan otonomnya;

Eksistensi mendahului esensi, demikian menurut Jean-Paul Sartre,  formula yang memungkinkan kita memahami pembentukan filosofi eksistensi. Rumus ini dapat digunakan sebagai titik awal. Namun perlu dicatat bahwa akan salah untuk meringkas filosofi yang ingin ditentang oleh mereka yang ada dengan rumus terbalik: "esensi mendahului keberadaan."

Martin Heidegger mengkritik ungkapan Sartre: manusia, katanya, adalah makhluk yang esensinya ada. Komentar lain adalah dalam rangka. Dalam semua filosofi besar, kita menemukan keberadaan bekerja. Apakah Plato mewarisi teori Ide dari Socrates tidak diragukan lagi akan dibahas untuk waktu yang lama; apa yang tidak dapat diragukan adalah kehidupan dan kematian Socrates baginya adalah subjek refleksi eksistensial.

KapanDescartes menulis: "Saya pikir, saya", itu adalah keberadaannya sebagai makhluk berpikir yang dia tegaskan; dan hanya setelah membuktikan keberadaan Tuhan, dia dapat menegaskan kesatuan jiwa dan tubuh. Dan memang persatuan seperti itulah yang akhirnya dia sadari .

Pada saat Kant menunjukkan ada cacat dalam penalaran Cartesian,  yang beralih dari kesempurnaan Tuhan ke keberadaannya, gagasan keberadaan jelas muncul sebagai pembeda dari semua predikat lainnya. dikaitkan dengan Tuhan.

Masih di kemudian hari gagasan keberadaan akan bergema secara mendalam, dan itu akan ada di benak Sren Kierkegaard. Mengapa resonansi ini? Kierkegaard memperhatikan Descartes hanya untuk mengambil pandangan yang berlawanan dari "Saya berpikir, saya ada", dan menulis: "Semakin saya berpikir, semakin sedikit saya, dan semakin sedikit saya berpikir, semakin banyak saya. Dari Plato, ia mempertahankan penegasan ingatan yang, dengan yang terakhir, adalah ingatan Ide dan yang bersamanya akan menjadi pendekatan pertama terhadap agama.

Kierkegaard.  Filsuf Denmark Soren Kierkegaard (1813-1855). Pengaruhnya sangat besar pada banyak filsuf kontemporer dan dia dianggap sebagai bapak eksistensialisme. Saat mendengarkan ceramah Schelling itulah Kierkegaard mendengar dan mengingat kata keberadaan. Schelling, pada tahap terakhir pemikirannya, menentang sahabatnya yang dulu, Hegel. Siapa yang bisa meramalkan bahwa kata keberadaan, yang dilontarkan hampir secara sepintas, akan mengalami perkembangan yang begitu mengejutkan?

Kierkegaard, pemikir yang sangat religius, yang, tidak lebih dari Pascal, menginginkan Tuhan para filsuf, atau manusia Cartesian, menggambarkan keberadaan agama sebagai interioritas,  rahasia, dialog intim antara kita dan Tuhan, yang memungkinkan komunikasi tidak langsung. dialektika _Kierkegaardian tidak ingin memiliki kesamaan dengan Hegel, namun kita dapat melihat ciri-ciri Kierkegaardian dalam tema Hegelian tentang kesadaran yang tidak bahagia.

Jika Kierkegaard memberikan arti penting pada keberadaan, itu karena dia tidak mencari apa yang dia sebut objektivitas; pemikirannya adalah pemikiran yang subjektif. Jika demikian, itu karena filsafat eksistensial Kierkegaard harus dijelaskan secara eksistensial oleh hidupnya sendiri.Semua perkembangan selanjutnya dari pemikiran tentang keberadaan ini muncul dari suasana kerahasiaan dan misteri yang merupakan hubungan Sren dengan ayahnya, dan yang juga merupakan hubungan dengan tunangannya. Kierkegaard berkata pada dirinya sendiri: "Anda tidak akan pernah tahu rahasia saya.

Dari sana, orang dapat mendiskusikan pertanyaan mengetahui apakah ada realitas rahasia, jika, seperti yang ditegaskan Goethe dan Hegel, segala sesuatu harus dibuat eksplisit, atau jika ada wilayah yang tidak dapat ditembus oleh pikiran.

Pada poin penting ini, tampaknya Sartre bervariasi; setelah mengalami pengaruh Hegel dan Kierkegaard, peka juga dan terutama pada pengalamannya sendiri ketika ia mendefinisikannya dalam karya-karya filosofisnya, novel-novelnya, drama-dramanya, ia menegaskan dan mempertanyakan baik gagasan kerahasiaan. Sejujurnya, Gabriel Marcel,  yang, pada saat tulisan pertamanya, tidak mengenal Kierkegaard, lebih dekat dengannya.