Apa Itu Keadilan? Metafora Cincin Gyges

Apa Itu Keadilan? Metafora Cincin Gyges Platon

Berikut adalah beberapa halaman terindah yang pernah ditulis tentang orang yang adil: orang yang mencintai keadilan sampai-sampai mengabaikan penampilan keadilan dan dengan demikian mengambil risiko diperlakukan sebagai yang paling layak. tidak adil. Cincin Gyges adalah cincin yang, tergantung pada arah putarannya, membuat pemakainya terlihat atau tidak terlihat, itu adalah mesin untuk menghasilkan impunitas. Siapa di antara kita yang akan menjadi orang benar jika dia memiliki kekuatan seperti itu?;

Siapa pun yang, kapan saja, ingin melampaui korupsi, akan berakhir dengan pertanyaan ini, yang menimbulkan pertanyaan lain yang lebih mendasar: bagaimana mencintai keadilan untuk dirinya sendiri, jika itu hanya abstraksi, hanya tujuan yang diberikan manusia pada dirinya sendiri?

Teks Buku II Republik Platon.  Setelah mengucapkan kata-kata ini,   pikir Glaucon baik-baik saja berbicara; tetapi itu hanya pendahuluan, tampaknya, karena Glaucon, yang selalu sangat agresif terhadap dan melawan semua orang, menunjukkannya kali ini lagi dan tidak menyetujui mundurnya Thrasymachus , dan berbicara: Socrates, katanya, apakah cukup bagi Anda untuk tampaknya telah membujuk kami, atau apakah Anda benar-benar ingin meyakinkan kami keadilan dalam hal apa pun lebih disukai daripada ketidakadilan?

Sungguh, saya berkata, saya ingin membujuk Anda, jika itu dalam kekuasaan saya. Jadi, katanya, Anda tidak melakukan apa yang Anda inginkan. Katakan padaku, bukankah ada, menurut pendapat Anda, semacam kebaikan yang ingin kita miliki, bukan karena konsekuensinya, tetapi karena kita menyukainya demi dirinya sendiri, seperti kegembiraan dan semua kesenangan yang tidak mengganggu, dan yang tidak memiliki konsekuensi lain untuk masa depan selain kesenangan pemiliknya?

Saya percaya, saya katakan,  ada semacam kebaikan dari alam ini.   Bukankah ada  kebaikan yang kita cintai untuk dirinya sendiri dan akibat-akibatnya, misalnya akal sehat, penglihatan, kesehatan? untuk barang-barang seperti itu sangat dihargai karena alasan ganda ini.

Ya, saya katakan.; Tidakkah Anda lihat, lanjutnya, jenis kebaikan ketiga, di mana seseorang menempatkan senam, penyembuhan penyakit, praktik pengobatan dan seni yang menguntungkan lainnya? Kita dapat mengatakan tentang barang-barang ini  mereka menyakitkan, tetapi bermanfaat, dan bukan untuk diri mereka sendiri yang ingin kita miliki, tetapi untuk upah dan keuntungan lain yang menyertainya. Memang, saya katakan, ada spesies ketiga ini; tapi dari mana kamu berasal?

Di mana, dia bertanya, Anda menempatkan keadilan? (teks 358a) Saya memberi peringkat untuk bagian saya, saya katakan, dalam hal yang paling indah, dari kebaikan yang harus dicintai seseorang untuk dirinya sendiri dan untuk konsekuensinya, jika seseorang ingin bahagia.
Bukan, katanya, pendapat orang-orang vulgar yang menggolongkannya ke dalam barang-barang yang menyakitkan, yang perlu dikembangkan mengingat gaji dan reputasi yang baik dan untuk menyelamatkan reputasinya, tetapi yang perlu dijauhi. untuk diri mereka sendiri, karena hukuman yang mereka perlukan. Saya tahu, saya katakan, itu adalah pendapat yang vulgar, e! Thrasymachus telah lama mencela keadilan karena menyakitkan, dan menyimpan pujiannya untuk ketidakadilan; tapi saya, sepertinya, saya memiliki otak yang keras kepala;

Kalau begitu, dia melanjutkan, dengarkan aku di giliranku; mungkin anda akan setuju dengan saya. Saya percaya Thrasymachus menyerah terlalu cepat, terpesona oleh Anda seperti ular. Bagi saya, saya tidak puas dengan cara di mana satu dan tesis lainnya dipertahankan. Saya ingin mengetahui sifat keadilan dan ketidakadilan, dan efek yang dihasilkan masing-masing dalam jiwa di mana mereka tinggal, tanpa memperhitungkan upah dan konsekuensi yang dapat mereka dapatkan. Jadi, inilah yang akan saya lakukan, jika menurut Anda itu bagus. 

Kembali ke argumen Thrasymachus, pertama-tama saya akan mengatakan apa itu keadilan, menurut pendapat umum, dan dari mana asalnya. Saya kemudian akan menunjukkan  mereka yang berlatih melakukannya dengan enggan, karena itu perlu, dan bukan karena itu baik; akhirnya, mereka logis ketika mereka melakukannya, karena kondisi orang yang tidak adil jauh lebih baik daripada orang benar , jika kita ingin mempercayainya. Bagi saya Socrates, saya tidak sependapat dengan pendapat ini, dua orang yang secara memuaskan membela partai keadilan dan superioritas yang dimilikinya atas ketidakadilan. 

Saya ingin mendengarnya dipuji dalam dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri, dan dari Anda di atas segalanya saya mengharapkan pujian ini. Oleh karena itu saya akan mengerahkan semua upaya saya untuk memuji nasib Dien  saya bermasalah, karena saya memiliki telinga dipukuli dari pidato Thrasymachus dan seribu lainnya, dan belum mendengar orang yang tidak adil, setelah itu saya akan menunjukkan kepada Anda bagaimana saya pada gilirannya ingin mendengar Anda menyalahkan ketidakadilan dan memuji keadilan. Tapi lihat apakah ide saya cocok untuk Anda.

Dia sangat cocok untukku, kataku; adakah topik yang bisa dibicarakan lebih sering oleh pria yang berakal daripada topik ini? Bicara tentang emas, jawabnya. Sekarang dengarkan apa yang saya coba ungkapkan terlebih dahulu, yaitu apa sifat dan asal mula keadilan.

Dikatakan , menurut kodrat,1 melakukan ketidakadilan adalah hal yang baik, menderitanya sebagai kejahatan, tetapi lebih banyak kerugian dalam penderitaan daripada kebaikan dalam melakukannya. ketika manusia melakukan dan menderita ketidakadilan timbal balik dan mereka merasakan kesenangan atau kerusakan, mereka yang tidak dapat menghindari satu dan mendapatkan yang lain, menilai  berguna untuk setuju satu sama lain agar tidak melakukan atau menderita ketidakadilan.

Dari sana muncul hukum dan perjanjian manusia di antara mereka sendiri, dan ketentuan hukum itu disebut legalitas dan keadilan. Begitulah asal dan esensi keadilan. Ini memegang tengah antara kebaikan terbesar, yaitu impunitas dalam ketidakadilan, dan kejahatan terbesar, yaitu ketidakberdayaan untuk membalas dendam atas ketidakadilan. 

Ditempatkan di antara dua ekstrem ini, keadilan tidak dicintai sebagai kebaikan, tetapi dihormati karena ketidakberdayaan seseorang untuk melakukan ketidakadilan. Karena dia yang dapat melakukannya dan yang benar-benar seorang pria akan berhati-hati untuk tidak membuat kesepakatan dengan tujuan menekan ketidakadilan baik yang dilakukan atau diderita: itu akan menjadi kegilaan di pihaknya. Maka ini, Socrates, adalah sifat keadilan, dan asal mula yang diberikan padanya.

Cincin Gyges yang diberikankepada orang benar akan membuatnya menjadi kriminal atau berbuat jahat! Biarkan orang baik dan orang jahat diberi kekuatan yang sama untuk melakukan apa yang mereka inginkan; mari kita ikuti mereka dan lihat ke mana gairah akan membawa mereka: kita akan mengejutkan orang baik yang memulai jalan yang sama dengan orang jahat, terbawa oleh keinginan untuk memiliki lebih dan lebih, keinginan yang dikejar oleh semua alam sebagai kebaikan, tetapi yang secara paksa dibawa kembali oleh hukum untuk menghormati kesetaraan.

Cara terbaik untuk memberi mereka kekuatan yang saya bicarakan adalah dengan meminjamkan mereka hak istimewa yang sebelumnya, dikatakan ,Gyges, nenek moyang orang Lydia. Gyges adalah seorang gembala yang melayani raja yang kemudian memerintah di Lydia. Setelah badai besar dan gempa bumi, tanah terbelah, dan lubang menganga terbentuk di mana dia menggembalakan kawanannya. Kaget melihat pemandangan ini, dia turun ke lubang ini, dan dikatakan  di antara keajaiban lainnya dia melihat seekor kuda perunggu, berlubang, ditusuk dengan pintu-pintu kecil, yang melaluinya melewati kepalanya, dia melihat di bagian dalam. , untuk semua penampilan, dan yang tingginya melebihi tinggi manusia.

Mayat ini telanjang; dia hanya memiliki cincin emas di tangannya. Gyges mengambilnya dan pergi. Sekarang para gembala berkumpul seperti biasa untuk memberikan laporan bulanan kepada raja tentang keadaan ternak, Gyges datang ke majelis, mengenakan cincin di jarinya. Setelah mengambil tempatnya di antara para gembala, dia secara tidak sengaja memutar bezel cincinnya ke arahnya dalam 360 derajat di dalam tangannya, dan segera dia menjadi tidak terlihat oleh tetangganya, dan orang-orang membicarakannya, seolah-olah dia telah pergi. , yang memenuhi dirinya dengan heran. Sambil memegang cincinnya lagi, dia membalikkan anak kucing itu ke luar dan segera cincin itu terlihat lagi. Terpukul oleh efek ini, dia mengulang percobaan untuk melihat apakah cincin itu benar-benar memiliki kekuatan ini, dan dia menemukan  dengan memutar anak kucing di dalamnya menjadi tidak terlihat; di luar, terlihat. Pasti, ia menyebabkan dirinya ditempatkan di antara jumlah gembala yang diwakilkan kepada raja.

Dia pergi ke istana, merayu ratu, dan dengan bantuannya menyerang dan membunuh raja, lalu merebut takhta. Misalkan sekarang dua cincin seperti ini, letakkan satu di jari orang benar, yang lain di jari orang yang tidak benar; untuk semua penampilan, kita tidak akan menemukan pria yang cukup kuat untuk tetap setia pada keadilan dan menahan godaan untuk merebut milik orang lain, ketika dia bisa mengambil dengan bebas dari pasar apa yang dia inginkan, untuk memasuki rumah c untuk kawin dengan siapa pun dia menyenangkan, untuk membunuh beberapa, untuk memecahkan besi orang lain, dengan kata lain menjadi ahli dalam melakukan segala sesuatu seperti dewa di antara manusia .

Dalam hal ini, tidak ada yang akan membedakan dia dari orang jahat, dan mereka berdua akan cenderung ke tujuan yang sama, dan orang dapat melihat di sana bukti besar  seseorang tidak benar karena pilihan, tetapi karena paksaan, karena seseorang tidak melihat keadilan sebagai kebaikan individu, karena di mana pun seseorang berpikir dia tidak adil, dia tidak bersalah. 

Semua orang memang percaya  ketidakadilan jauh lebih menguntungkan bagi mereka secara individu daripada keadilan, dan mereka benar untuk mempercayainya, jika kita merujuk pada partisan doktrin yang saya uraikan. Jika memang seorang pria, setelah menjadi penguasa kekuatan seperti itu, tidak pernah setuju untuk melakukan ketidakadilan dan menyentuh milik orang lain, dia akan dianggap oleh orang-orang yang akan berada dalam rahasia sebagai orang yang paling malang dan paling bodoh. . Mereka tidak akan kurang memuji kebajikannya di depan umum, tetapi dengan sengaja menipu satu sama lain karena takut mengalami ketidakadilan sendiri. Inilah yang harus saya katakan pada poin ini.

Orang yang benar-benar tidak adil,asalkan dia tampak adil,
akan bahagia; pria yang benar-benar adil,

Adapun penghakiman untuk menjatuhkan dua orang yang bersangkutan, mari kita pertimbangkan mereka secara terpisah satu dan yang lain dalam tingkat tertinggi keadilan dan ketidakadilan: itu adalah satu-satunya cara menilai dengan baik. Bagaimana membuat pemisahan ini. Disini adalah. Mari kita tidak mengambil apa pun dari ketidakadilan orang jahat, tidak mengambil apa pun dari keadilan orang baik, dan mari kita asumsikan mereka masing-masing sempurna dalam cara hidup mereka. Pertama,  orang jahat melakukan seperti yang dilakukan oleh seniman yang unggul. Seorang pilot yang terampil, seorang dokter yang hebat melihat seberapa jauh karya seninya dapat berkembang; apa yang mungkin, dia melakukan; apa yang tidak, dia meninggalkannya, dan jika beberapa kesalahan lolos darinya, dia mampu memperbaikinya.

Dengan cara yang sama, orang yang tidak adil harus dengan terampil menjalankan usahanya yang tidak adil tanpa membiarkan dirinya diketahui, jika dia ingin menjadi lebih unggul dalam ketidakadilan; jika dia tertangkap, dia harus dianggap sebagai seniman yang malang; karena mahakarya ketidakadilan adalah muncul begitu saja tanpa menjadi begitu.

Oleh karena itu, marilah kita memberikan ketidakadilan yang paling sempurna kepada ketidakadilan yang paling sempurna, tanpa mengambil apa pun darinya; dengan melakukan kejahatan terbesar dia mengamankan reputasi terbesar b untuk keadilan, dan, jika kadang-kadang dia tersandung,  dia dapat pulih,  dia cukup fasih untuk membebaskan dirinya sendiri, jika salah satu kejahatannya dikecam, biarkan dia akhirnya membawa dengan kekerasan apa yang tidak dapat diperolehnya dengan cara lain, dengan bantuan keberanian dan kekuatannya, atau dari teman-teman dan kekayaan yang telah diperolehnya.

Dihadapkan dengan bajingan seperti itu, mari kita bayangkan orang yang adil, sederhana dan murah hati, yang ingin, seperti kata Aeschylus, bukan untuk tampil, tetapi menjadi orang baik. Jadi mari kita singkirkan penampilan ini darinya; karena, jika dia tampak adil,   dia akan menerima kehormatan dan penghargaan untuk gelar ini, dan sejak saat itu tidak akan diketahui apakah itu untuk keadilan atau untuk hadiah dan kehormatan  dia adil.

Karena itu marilah kita menanggalkan segala sesuatu darinya, kecuali keadilan, dan, sehingga kontrasnya sempurna antara orang ini dan yang lain,  tanpa bersalah atas kesalahan sekecil apa pun ia melewati orang-orang yang paling jahat, sehingga keadilannya diuji seseorang mengenali dirinya dengan keteguhan yang akan dia miliki dalam menghadapi reputasi buruk dan konsekuensinya; dia tetap tak tergoyahkan sampai mati, selalu berbudi luhur dan selalu tampil kriminal, sehingga keduanya telah tiba di akhir, satu keadilan, yang lain ketidakadilan, kita bisa menilai mana dari keduanya yang paling bahagia.