Bermeditasi adalah membiarkan pikiran bebas dari semua kemelekatan, di luar gagasan subjek dan objek, dalam relaksasi sempurna; itu adalah membiarkannya dalam keadaan alaminya. Dia kemudian tetap tidak terganggu. Metode ini dapat digunakan oleh siapa saja yang mempraktikkan meditasi, apakah itu ketenangan mental, tatapan batin atau penglihatan yang menembus, atau bahkan meditasi pada realitas tertinggi atau meditasi Mahamudra. Membiarkan pikiran masuk ke dalam pengalaman itu sendiri, dalam keadaan alaminya, tanpa gangguan apa pun, adalah metode terbaik.
Bagi mereka yang berlatih meditasi ketenangan mental, atau metode yang baru saja dijelaskan sangat bagus. Roh tetap berada di luar dualitas: ia bebas dari gagasan tentang subjek dan objek. Lambat laun, segala sesuatu tampak hampa dari realitas apa pun. Bersamaan dengan kekosongan ini datanglah pengalaman relaksasi dan kenyamanan di mana seseorang tidak lagi membedakan tubuh dari pikiran. Jika seseorang melanjutkan meditasi ini, segalanya menjadi lebih jelas dan dimensi baru muncul dalam pikiran: kejernihan atau kejernihan. Secara bertahap, tiga hal ini hadir pada saat ini: kejernihan, kemapanan dalam relaksasi, dan keadaan non-konseptual.
Manusia tetap seperti ini, tanpa menggenggam kejernihan ini, kekosongan ini atau keadaan relaksasi yang sempurna ini. Kapan seseorang memperoleh kemampuan untuk tetap tanpa kejang, dapat dikatakan ia telah mencapai keadaan Chin yang sebenarnya: keadaan ketenangan mental yang stabil. Ketika seseorang membuka diri pada keadaan kejelasan, kebahagiaan, dan non-konseptualitas ini, dan dapat tetap demikian tanpa gangguan, ini disebut berdiam dalam kondisi penyerapan meditatif yang sesuai dengan pengalaman-pengalaman kejelasan, kebahagiaan, dan non-konseptualitas.
Dalam meditasi, terjadi pikiran benar-benar tenang, ketenangan ini sangat stabil dan seseorang merasa tenteram dalam meditasi ini. Manusia dapat mengembangkan keterikatan pada keadaan ini, berharap itu akan berlanjut. Jika kecenderungan ini muncul selama meditasi, seseorang harus melihat secara langsung dan jelas esensi dari orang yang duduk sambil berpikir dan berharap. Di sisi lain, jika manusia menemukan diri manusia dalam meditasi yang gelisah dan bingung dan berpikir meditasi manusia tidak benar, sekali lagi obatnya adalah dengan melihat secara langsung dan jelas esensi dari orang yang memiliki pemikiran ini. Segala sesuatu yang terjadi dalam pikiran, dan yang membuat penilaian atas apa yang muncul pada saat meditasi, membutuhkan pandangan terhadap esensi dari orang yang memiliki pemikiran dan penilaian ini. Ini adalah obat yang memperpendek keterikatan apapun yang mungkin muncul.
Jika manusia berpikir manusia sedang bermeditasi dengan baik dan jika ketenangan mental yang diperoleh tampak benar bagi manusia, manusia menilai meditasi manusia. Ini dapat menghasilkan suatu bentuk kebanggaan, pada pemikiran manusia melakukan sesuatu dengan benar dan manusia adalah meditator yang hebat. Dari sana, Â berusaha untuk selalu melangkah lebih jauh, dan dengan berbuat demikian, seseorang mengganggu meditasinya.Kebanggaan ini dan usaha-usaha ini akhirnya menjadi rintangan bagi meditasi. Pikiran benar-benar terganggu oleh sikap-sikap ini dan penderitaan mental pun terjadi.
Manusia kemudian harus melihat esensi dari orang yang berpikir seperti ini dan yang mengembangkan kebanggaan ini. Manusia menyadari, jika manusia penuh perhatian dan jika manusia memiliki pandangan yang jernih dan jelas, tidak ada apa-apa dan tidak ada seorang pun dan semua ini hanyalah fenomena ilusi belaka.  mengembangkan bentuk kebanggaan lain ketika  sedikit kehilangan latihan, berpikir itu terlalu sulit. Kesombongan ini menghalangi pikiran dan menciptakan delusi, Obatnya adalah dengan melihat esensi langsung dari orang yang berpikir dia tidak memiliki kemampuan untuk bermeditasi. Ini bukan hanya obat tetapi  cara untuk melihat sekilas esensi roh untuk sesaat.
Ketika manusia kehilangan kepercayaan diri dalam meditasi, manusia harus benar-benar melihat pikiran itu, melihat apa sebenarnya meditasi itu, dan menyadari meditasi pada akhirnya tidak sulit, karena sebenarnya tidak ada tempat untuk dituju, tidak ada usaha untuk dilakukan. Ketika manusia menyadari munculnya gagasan tentang kesulitan dalam pikiran ini, manusia mencoba melihatnya, untuk melihat pada akhirnya ia tidak memiliki nilai. Itu hanya muncul dalam pikiran dan mungkin  menghilang.
Ide apa pun yang muncul dalam pikiran, apakah itu ide baik atau jahat, orang harus melihat langsung esensinya. Manusia menyadari ia tidak memiliki warna maupun bentuk. Tidak ada yang bisa membenarkan realitas ide ini, tidak ada yang bisa membenarkan keberadaannya. Itu tidak memiliki nilai, itu hanya sebuah ide yang muncul dalam pikiran yang bingung. Jika seseorang melihat esensi gagasan dengan cara ini, pikiran berdiam dalam realitas gagasan yang sebenarnya: dalam kekosongan tanpa batas, yang seperti surga atau ruang angkasa. Dengan melanjutkan cara ini,
esensi dari setiap pemikiran terungkap; itu adalah dharmakaya atau Tubuh Realitas Tertinggi. Jadi ini bukan tentang mencoba untuk memblokir - atau menolak pikiran,
Sedikit demi sedikit, manusia membebaskan diri dari setiap pikiran yang muncul karena manusia sadar itu tidak nyata. Seseorang menyadari aspek simultan dari penampilan dan pembebasan pikiran, dengan fakta pengenalan yang sederhana. Sebuah pikiran muncul dari pikiran dan menyatu ke dalam pikiran. Itu hanya manifestasi dari roh dan tidak dapat dipisahkan dari sifat roh itu sendiri. Karena pikiran adalah dharmakaya, segala sesuatu yang muncul dari pikiran adalah ekspresi dari dharmakaya.
Makaya. Ide-ide yang muncul hanyalah lakon dharmakaya. Ini adalah gerakan alami yang menyerupai gelombang laut.
 Setiap gelombang memiliki bentuk dan ukurannya masing-masing, tetapi air di setiap gelombang tidak dapat dipisahkan dari air di lautan. Manusia tidak bisa membedakan lautan dengan ombak yang ada di permukaannya. Di sisi lain, jika seseorang mulai memahami Gagasan tentang gelombang atau gagasan tentang lautan, ia memisahkan hal-hal dan ia jatuh ke dalam sistem yang tidak lagi sesuai dengan realitas tertinggi. Jika seseorang belajar untuk melihat secara langsung esensi dari segala sesuatu dan setiap pikiran, tidak ada lagi keterikatan. Jika tidak ada lagi kemelekatan, seseorang mengenali hal-hal dalam realitasnya dan menyadari pikiran hanyalah permainan dharmakaya,
Citasi:
- Analayo, Bhikkhu. 2018. Rebirth in Early Buddhism and Current research, Cambridge, MA: Wisdom.
- Gethin, Rupert, 1998. The Foundations of Buddhism, Oxford: Oxford University Press.
- Gowans, Christopher, 2003. Philosophy of the Buddha, London: Routledge.
- Majjhima Nikaya: The Middle Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikaya, trans. Bhikkhu Nanamoli and Bhikkhu Bodhi, Boston: Wisdom Publications, 1995;
- Samyutta Nikaya: The Connected Discourses of the Buddha, trans. Bhikkhu Bodhi, Boston: Wisdom Publications, 2000.
