Aristotle ada beberapa kriteria keadilan umum yang berlaku untuk semua rezim politik dan yang lain khusus untuk masing -masing; maka demokrasi, oligarki, republik (politeia), aristokrasi, monarki, dan tirani memiliki penyebab perubahan dan pemberontakan yang berbeda, dan cara yang berbeda untuk memastikan pelestariannya.
Dan meskipun tidak berbicara langsung tentang pajak dan distribusi biaya dan manfaat sosial oleh organ -organ kekuasaan  - kita menghadapi konteks sosial historis lain, ia menetapkan beberapa kriteria stabilitas yang sangat penting dalam menghadapi kondisi tersebut. keberadaan berbagai rezim yang diperiksanya.
Berbagai jenis kriteria ini (hukum, administrasi, kehati -hatian politik, strategi, dll. ) menyoroti analisis kritis mengenai hubungan kekuasaan yang diberikan oleh perbedaan situasi ekonomi penduduk wilayah tertentu.
Di antara langkah -langkah umum yang harus diambil oleh semua rezim untuk menjamin konservasi mereka, ada satu yang penting untuk disorot, karena, seperti yang akan dilihat nanti, ini terkait langsung dengan pertanyaan analisis. Aristotle menyatakan: Sebuah ukuran umum untuk demokrasi, oligarki, monarki dan setiap rezim adalah  tidak ada yang tumbuh secara berlebihan dan tidak proporsional. Dan terutama seseorang harus mencoba untuk menentukan melalui undang -undang ke titik  tidak ada yang bisa melebihi banyak kekuasaan , sekarang untuk teman -teman , sekarang untuk kekayaan ( Aristotle,  Politik, Buku V, 1308b).
Sekarang, untuk Stagirite, keadilan relatif terhadap rezim politik tertentu yang dimaksud: jika keadilan tidak sama di semua rezim, akan ada juga jenis keadilan yang berbeda." (Aristotle, Nicomachean EthicBuku V, 1309b). Namun, ketika dia berbicara tentang keadilan seperti itu, dia membuat klasifikasi yang memiliki komunitas politik sebagai poros utamanya.
 Bagi Aristotle, keadilan menyatukan semua kebajikan lain karena ada hubungannya dengan orang lain. Dalam pengertian ini, ia menegaskan keadilan berikut:
Kebajikan dalam arti yang sepenuhnya, karena merupakan praktik kebajikan yang sempurna, dan sempurna, karena siapa pun yang memilikinya dapat memanfaatkan kebajikan dengan orang lain dan tidak hanya dengan dirinya sendiri  Pepatah Bias tampaknya benar, ketika dia mengatakan "kekuatan akan menunjukkan manusia"; karena penguasa berhubungan dengan orang lain dan merupakan bagian dari masyarakat. Untuk alasan yang sama, keadilan adalah satu -satunya, di antara kebajikan, yang tampaknya mengacu pada kebaikan orang lain, karena itu mempengaruhi orang lain; dia melakukan apa yang cocok untuk orang lain, baik dia penguasa atau pendamping. (Aristotle, Nicomachean Ethic, Buku V, 1129b 30  sd 1130a)
Secara khusus, keadilan mengacu pada keseimbangan tertentu, yang menurutnya siapa pun yang adil tidak menerima lebih banyak untuk dirinya sendiri daripada apa yang diterima orang lain. Keadilan didirikan, kemudian, pada proporsi tertentu:
Keadilan adalah istilah tengah, tetapi tidak dengan cara yang sama dengan kebajikan lainnya, tetapi karena itu milik tengah, sedangkan ketidakadilan termasuk ekstrem. Dan keadilan adalah suatu kebajikan yang dengannya dikatakan  orang yang adil dengan sengaja mempraktikkan apa yang adil dan dia membagikan antara dirinya dan orang lain, atau di antara dua, tidak sedemikian rupa sehingga dia menerima lebih banyak kebaikan dan tetangga lebih sedikit, dan buruk sebaliknya, tetapi secara proporsional sama, dan, sama, jika distribusinya antara dua yang lain. (Aristotle, Nicomachean Ethic  Buku V, 1134a - 1134a 5).
Sekarang, sehubungan dengan keadilan itu sendiri, Aristotle mengklasifikasikannya sebagai berikut, tergantung pada jenis proporsi yang dimaksud:
