 Di sisi lain, seseorang yang terlibat dalam tindakan tidak bermoral, atau dengan watak kejam, menunjukkan keinginan terpendam untuk mengalami tema kejam dalam hidup. Sebagai konsekuensi alami, mereka akan menarik karma yang akan memastikan  mereka bereinkarnasi di neraka, atau dalam bentuk kehidupan yang lebih rendah, untuk memungkinkan jiwa mereka mengalami tema kehidupan yang kejam.
Tidak ada hukuman, penilaian atau penghargaan yang terlibat, tetapi konsekuensi alami dari pilihan dalam hidup yang dibuat secara sadar atau tidak sadar. Oleh karena itu, rasa sakit atau kesenangan apa pun yang mungkin dialami jiwa dalam kehidupannya saat ini adalah karena pilihan yang telah dibuatnya di masa lalu. [209] Sebagai konsekuensi dari doktrin ini, Jainisme sangat mementingkan pemikiran murni dan perilaku moral.
Teks-teks Jain mendalilkan empat gatis, yaitu keadaan keberadaan atau kategori kelahiran, di mana jiwa berpindah. Empat gatis adalah: deva (setengah dewa), manuya (manusia), naraki (makhluk neraka) dan tiryanca (hewan, tumbuhan, dan mikro-organisme).
Empat gati memiliki empat alam atau tingkat tempat tinggal yang sesuai di alam semesta Jain yang bertingkat vertikal: para dewa menempati tingkat atas di mana surga berada; manuya dan tiryanca menempati tingkat menengah; dannaraki menempati tingkat yang lebih rendah di mana ada tujuh neraka.
Jiwa yang terdeteksi tunggal, bagaimanapun, disebut nigoda,  dan jiwa bertubuh elemen menembus semua tingkat alam semesta ini. Nigoda adalah jiwa di bagian bawah hierarki eksistensial. Mereka sangat kecil dan tidak dapat dibedakan sehingga mereka bahkan tidak memiliki tubuh individu, yang hidup dalam koloni. Menurut teks Jain, nigoda tak terhingga ini  ditemukan di jaringan tumbuhan, sayuran akar, dan tubuh hewan.
Menurut karmanya, jiwa berpindah dan bereinkarnasi dalam kerangka kosmologi takdir ini. Empat Takdir utama dibagi lagi menjadi sub-kategori dan sub-sub-kategori yang lebih kecil. Secara keseluruhan, teks-teks Jain berbicara tentang siklus 8,4 juta takdir kelahiran di mana jiwa-jiwa menemukan diri mereka lagi dan lagi saat mereka berputar dalam samsara. Â
Dalam Jainisme, Tuhan tidak berperan dalam takdir individu; nasib pribadinya tidak dilihat sebagai konsekuensi dari sistem penghargaan atau hukuman, melainkan sebagai akibat dari karma pribadinya sendiri. Teks satu jilid dari kanon Jain kuno, Bhagvati sutra 8.9.9, menghubungkan keadaan keberadaan tertentu dengan karma tertentu. Tindakan kekerasan, membunuh makhluk dengan panca indera, memakan ikan, dll. menyebabkan kelahiran kembali di neraka. Penipuan, penipuan, dan kebohongan mengarah pada kelahiran kembali di dunia hewan dan tumbuhan. Kebaikan, kasih sayang dan karakter rendah hati menghasilkan kelahiran manusia;
Oleh karena itu, setiap jiwa bertanggung jawab atas situasinya sendiri, serta keselamatannya sendiri. Akumulasi karma mewakili jumlah total dari semua keinginan, keterikatan, dan aspirasi jiwa yang tidak terpenuhi. Ini memungkinkan jiwa untuk mengalami berbagai tema kehidupan yang ingin dijalaninya. Oleh karena itu, suatu jiwa dapat berpindah dari satu bentuk kehidupan ke bentuk kehidupan lainnya selama bertahun-tahun yang tak terhitung jumlahnya, dengan membawa serta karma yang telah diperolehnya, sampai ia menemukan kondisi yang menghasilkan buah yang diperlukan. Dalam beberapa filosofi, surga dan neraka sering dilihat sebagai tempat keselamatan abadi atau kutukan abadi untuk perbuatan baik dan jahat. Tetapi menurut Jainisme, tempat-tempat seperti itu, termasuk bumi, hanyalah tempat yang memungkinkan jiwa mengalami karma yang tidak terpuaskan.
Agama  Yahudi. Teks mistik Yahudi (Kabbalah), dari kanon abad pertengahan klasik mereka, mengajarkan kepercayaan pada Gilgul Neshamot (Ibrani untuk metempsychosis; secara harfiah "siklus jiwa"; jamak gilgulim) . Zohar dan Sefer HaBahir secara khusus membahas reinkarnasi. Ini adalah kepercayaan umum dalam Yudaisme Hasid kontemporer, yang menganggap Kabbalah sebagai sesuatu yang suci dan berwibawa, meskipun dipahami dalam terang mistisisme psikologis yang lebih bawaan. Kabbalah  mengajarkan  "Jiwa Musa bereinkarnasi di setiap generasi. Kelompok Yahudi non-Hasidik Ortodoks lainnya, meskipun tidak menekankan reinkarnasi, mengakuinya sebagai ajaran yang valid. Popularitasnya memasuki sastra Yiddish sekuler modern dan motif rakyat.
Kebangkitan mistik abad ke-16 dalam komunitas Safed menggantikan rasionalisme skolastik sebagai teologi tradisional Yahudi yang dominan, baik di kalangan ilmiah maupun dalam imajinasi populer. Referensi ke gilgul di Kabbalah kuno menjadi sistematis sebagai bagian dari tujuan metafisik penciptaan. Isaac Luria (sang Ari) menempatkan pertanyaan di tengah artikulasi mistik barunya, untuk pertama kalinya, dan menganjurkan identifikasi reinkarnasi tokoh-tokoh Yahudi historis yang disusun oleh Haim Vital dalam karyanya Shaar HaGilgulim. Â Gilgul dikontraskan dengan proses Kabbalah lainnya dari Ibbur ("kehamilan"), keterikatan jiwa kedua pada individu untuk (atau melalui) cara yang baik, dan Dybuk ("kepemilikan"), keterikatan roh, iblis, dll. kepada seorang individu untuk (atau dengan) cara "jahat".
Dalam Kabbalah Lurianic, reinkarnasi pembalasan atau fatalistik, tetapi ekspresi belas kasih ilahi, mikrokosmos doktrin pembetulan kosmik penciptaan. Gilgul adalah kesepakatan surgawi dengan jiwa individu, tergantung pada keadaan. Sistem radikal Luria berfokus pada pelurusan jiwa ilahi, yang dimainkan melalui penciptaan. Esensi sejati dari segala sesuatu adalah nikmat ilahi di dalam yang dia miliki. Bahkan sebuah batu atau daun memiliki jiwa yang "datang ke dunia ini untuk dilakukan perbaikan". Jiwa manusia kadang-kadang dapat diasingkan untuk menurunkan ciptaan yang tidak bernyawa, tumbuh-tumbuhan, atau hewani. Elemen jiwa yang paling dasar, nefesh, harus pergi ketika produksi darah berhenti.
