Apa Itu Buddisme (16)

Apa Itu Buddisme (16) Reinkarnasi

Menurut berbagai kitab Buddha, Buddha Gautama percaya adanya kehidupan setelah kematian di dunia lain dan reinkarnasi.

Karena sebenarnya ada dunia lain (dunia mana pun selain dunia manusia saat ini yaitu alam kelahiran kembali yang berbeda), seseorang yang memiliki penglihatan 'tidak ada 'dunia lain' memiliki penglihatan yang buruk.

Buddha, Majjhima Nikaya i, Apannaka Sutta:..Sang Buddha  menyatakan  karma mempengaruhi kelahiran kembali dan  siklus kelahiran dan kematian yang berulang tidak ada habisnya. Sebelum kelahiran Buddha, para sarjana India kuno telah mengembangkan teori-teori yang bersaing tentang kehidupan setelah kematian, termasuk aliran materialis seperti Charvaka, yang mendalilkan  kematian adalah akhir, tidak ada kehidupan setelah kematian, tidak ada jiwa, tidak ada kelahiran kembali, tidak ada karma, dan mereka menggambarkan kematian sebagai keadaan di mana makhluk hidup sepenuhnya dimusnahkan, dibubarkan.

Buddha menolak teori ini, menganut teori alternatif yang ada tentang kelahiran kembali, mengkritik aliran materialis yang menyangkal kelahiran kembali dan karma.

Keyakinan seperti itu tidak pantas dan berbahaya, kata Buddha, karena pandangan pemusnahan semacam itu mendorong tidak bertanggung jawab moral dan hedonisme material; menghubungkan tanggung jawab moral dengan kebangkitan.

Sang Buddha memperkenalkan konsep  tidak ada diri (jiwa) yang kekal, dan konsep sentral dalam agama Buddha ini disebut anatta.   Tradisi Buddhis kontemporer utama seperti tradisi Theravada, Mahayana, dan Vajrayana menerima ajaran Buddha. Ajaran-ajaran ini menegaskan  ada kelahiran kembali, tidak ada diri yang kekal dan tidak ada atman (jiwa) yang tidak dapat direduksi yang berpindah dari satu kehidupan ke kehidupan lain dan mengikat kehidupan-kehidupan ini bersama-sama, ada ketidakkekalan, di mana semua hal yang tersusun seperti makhluk hidup adalah kelompok unsur kehidupan yang larut pada saat kematian., tetapi setiap makhluk bereinkarnasi.

Siklus kelahiran kembali berlangsung tanpa henti, kata Buddhisme, dan ini adalah sumber duhkha (penderitaan, kesakitan), tetapi siklus reinkarnasi dan duhkha ini dapat dihentikan oleh nirwana. Doktrin anatta dalam Buddhisme adalah kontras dengan Hinduisme, yang terakhir menyatakan  "jiwa ada, ia terlibat dalam kelahiran kembali, dan melalui jiwa inilah segala sesuatu dihubungkan".

Tradisi yang berbeda dalam agama Buddha telah menawarkan teori yang berbeda tentang apa reinkarnasi dan bagaimana reinkarnasi terjadi. Satu teori menyatakan  itu terjadi melalui kesadaran (Sansekerta: vijnana ; Pali: samvattanika-vinnana) atau aliran kesadaran (Sansekerta: citta-santana, vijnana-srotam, atau vijnana-santana ; Pali: vinnana-sotam) sampai mati, yang bereinkarnasi dalam agregasi baru. Proses ini, menurut teori ini, mirip dengan nyala lilin yang sekarat yang menyalakan lilin lain.

Kesadaran pada makhluk yang baru lahir tidak identik atau sepenuhnya berbeda dari yang telah meninggal, tetapi keduanya membentuk kontinum atau aliran sebab akibat dalam teori Buddhis ini. Transmigrasi dipengaruhi oleh karma masa lalu suatu makhluk (Pali: kamma). Penyebab mendasar dari kelahiran kembali, kata Buddhisme, adalah pemeliharaan kesadaran dalam ketidaktahuan (Sansekerta: avidya ; Pali: avijja)  tentang sifat realitas, dan ketika ketidaktahuan ini dicabut, kelahiran kembali berhenti.

dokpri

Tradisi Buddhis  bervariasi dalam rincian mekanistiknya tentang kelahiran kembali. Umat Buddhis Theravada mengklaim  kelahiran kembali segera terjadi sementara aliran-aliran Tibet berpegang pada gagasan tentang bardo (keadaan menengah) yang dapat bertahan hingga 49 hari.

Konsep kelahiran kembali bardo Buddhisme Tibet, bersama dengan yidam, berkembang secara independen di Tibet tanpa pengaruh India dan melibatkan 42 dewa damai dan 58 dewa murka. Ide-ide ini telah menghasilkan peta mekanistik karma dan bentuk kelahiran kembali yang terjadi setelah kematian, dibahas dalam teks-teks seperti The Tibetan Book of the Dead. Tradisi Buddhis utama menerima  reinkarnasi makhluk bergantung pada karma masa lalu dan akumulasi jasa (kekurangan), dan  ada enam alam kehidupan di mana kelahiran kembali dapat terjadi setelah setiap kematian.  

Dalam Zen Jepang, reinkarnasi diterima oleh beberapa orang, tetapi ditolak oleh orang lain. Sebuah perbedaan dapat dibuat antara "Zen rakyat", seperti dalam Zen yang dipraktikkan oleh umat awam yang bhakti, dan "Zen filosofis". Zen Folk umumnya menerima berbagai unsur supernatural Buddhisme seperti kelahiran kembali. Zen filosofis, bagaimanapun, lebih menekankan pada saat ini.

Beberapa aliran menyimpulkan  karma terus ada dan melekat pada orang tersebut sampai karma menentukan konsekuensinya. Untuk aliran Sautrantika, setiap tindakan "mengharumkan" individu atau "menanam benih" yang kemudian berkecambah. Buddhisme Tibet menekankan keadaan pikiran pada saat kematian. Mati dengan pikiran damai akan merangsang benih kebajikan dan kelahiran kembali yang bahagia; pikiran yang terganggu akan merangsang benih yang tidak bajik dan kelahiran kembali yang tidak bahagia.

Dalam denominasi Kristen utama, konsep reinkarnasi tidak ada dan tidak disebutkan secara eksplisit dalam Alkitab. Namun, ketidakmungkinan kematian duniawi yang kedua dinyatakan dalam 1 Petrus 3:18-20, di mana ia menegaskan  Yesus Kristus Allah mati sekali untuk selama-lamanya (Latin: semel, "hanya sekali"). untuk dosa semua manusia. . baik. Dalam Matius 14:1--2, Raja Herodes Antipas mengidentifikasi Yesus Kristus Allah dengan Yohanes Pembaptis yang telah dibangkitkan, sebelum memerintahkan eksekusinya di leher.

Dalam survei Forum Pew 2009, 22% orang Kristen Amerika menyatakan kepercayaan pada reinkarnasi, dan dalam survei 1981, 31% umat Katolik Eropa biasa menyatakan kepercayaan pada reinkarnasi. Beberapa teolog Kristen menafsirkan bagian-bagian Alkitab tertentu sebagai mengacu pada reinkarnasi. Bagian-bagian ini termasuk mempertanyakan Yesus, apakah dia adalah Elia, Yohanes Pembaptis, Yeremia, atau nabi lain (Matius 16:13-15 dan Yohanes 1:21-22) dan, kurang jelas (sementara Elia seharusnya tidak mati, tetapi untuk diangkat ke surga), Yohanes Pembaptis ditanya apakah dia bukan Elia (Yohanes 1:25). Dan  untuk kompatibilitas doktrin Kristen dan reinkarnasi.

Ada bukti   Origenes, seorang Bapa Gereja pada masa awal Kristen, mengajarkan reinkarnasi pada masa hidupnya, tetapi ketika karya-karyanya diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, referensi-referensi ini disembunyikan. Salah satu surat yang ditulis oleh Santo Jerome, "To Avitus" (Letter 124; Ad Avitum. Epistula CXXIV), yang menegaskan Prinsip Pertama Origen (Latin: De Principiis ; Yunani memiliki salah tulis:

Sekitar sepuluh tahun yang lalu, orang suci Pammachius mengirimi saya salinan  terjemahan Rufinus, atau lebih tepatnya, salah menerjemahkan, Prinsip- prinsip Origen ; dengan permintaan  dalam versi Latin saya harus memberikan arti sebenarnya dari bahasa Yunani dan menuliskan kata-kata penulis untuk kebaikan atau kejahatan tanpa bias. Ketika saya melakukan apa yang dia inginkan dan mengiriminya buku itu, dia terkejut membacanya dan menguncinya di kantornya karena takut dibagikan, itu mungkin melukai jiwa banyak orang.

Di bawah kesan  Origenes adalah bidat seperti Arius, St. Jerome mengkritik ide-ide yang dijelaskan dalam On First Principles. Kemudian dalam "To Avitus" (Surat 124), St. Jerome menulis tentang "bukti yang meyakinkan"  Origenes mengajarkan reinkarnasi dalam versi asli buku tersebut:

Bagian berikut ini adalah bukti yang meyakinkan  ayat ini berisi tentang perpindahan jiwa dan pemusnahan tubuh. "Jika dapat ditunjukkan  makhluk inkorporeal dan berakal memiliki kehidupan dalam dirinya sendiri yang terpisah dari tubuh, dan lebih buruk di dalam tubuh daripada di luarnya; maka, tidak diragukan lagi, tubuh adalah kepentingan sekunder dan muncul dari waktu ke waktu untuk memenuhi berbagai kondisi makhluk yang berakal. Mereka yang membutuhkan tubuh mengenakannya, dan sebaliknya, ketika jiwa-jiwa yang jatuh telah bangkit untuk hal-hal yang lebih baik, tubuh mereka kembali dimusnahkan. Jadi mereka selalu menghilang dan muncul kembali.

Teks asli Prinsip Pertama hampir sepenuhnya hilang. Itu bertahan sebagai De Principiis dalam fragmen yang diterjemahkan dengan setia ke dalam bahasa Latin oleh Saint Jerome dan dalam "terjemahan Latin yang tidak dapat diandalkan dari Rufinus". Demikian halnya tentang Kepercayaan pada reinkarnasi ditolak oleh Agustinus dari Hippo dalam The City of God.

Reinkarnasi adalah prinsip utama dari kepercayaan Druze. Ada dualitas abadi antara tubuh dan jiwa dan tidak mungkin jiwa ada tanpa tubuh. Oleh karena itu, reinkarnasi terjadi seketika setelah kematian. Sementara dalam sistem kepercayaan Hindu dan Buddha, jiwa dapat ditransfer ke makhluk hidup apa pun, dalam sistem kepercayaan Druze hal ini tidak mungkin dan jiwa manusia hanya akan ditransfer ke tubuh manusia. , jiwa tidak dapat dibagi menjadi bagian yang berbeda atau terpisah dan jumlah jiwa yang ada terbatas.

Beberapa Druze dapat mengingat masa lalu mereka, tetapi jika mereka dapat, mereka disebut Nateq. Biasanya, jiwa-jiwa yang mati dengan kekerasan dalam inkarnasi mereka sebelumnya akan dapat mengingat ingatan mereka. Karena kematian dipandang sebagai keadaan transisi yang cepat, berkabung tidak dianjurkan. Tidak seperti agama Ibrahim lainnya, surga dan neraka bersifat spiritual. Surga adalah kebahagiaan tertinggi yang diterima ketika jiwa lolos dari siklus kelahiran kembali dan bersatu kembali dengan Sang Pencipta, sementara neraka dikonseptualisasikan sebagai kepahitan karena tidak dapat bersatu kembali dengan Sang Pencipta dan lolos dari siklus kelahiran kembali.

Hinduisme Kaharingan Dayak. Tubuh mati, kata tradisi Hindu, tetapi bukan jiwa, yang mereka anggap sebagai realitas abadi, tidak dapat dihancurkan, dan bahagia. Segala sesuatu dan semua keberadaan diyakini terhubung dan berputar di banyak sekte Hindu, semua makhluk hidup terdiri dari dua hal, jiwa dan tubuh atau materi. ] Atman tidak dan tidak bisa berubah dengan sifat bawaannya dalam kepercayaan Hindu. Karma saat ini berdampak pada keadaan masa depan kehidupan ini, serta bentuk dan alam kehidupan masa depan.  Aniat dan tindakan baik mengarah ke masa depan yang baik, niat dan tindakan buruk mengarah ke masa depan yang buruk, mempengaruhi cara seseorang bereinkarnasi, dalam pandangan Hindu tentang keberadaan.

Hindu percaya  diri atau jiwa (atman) berulang kali mengambil tubuh fisik, sampai moksha. Tidak ada surga atau neraka yang permanen di sebagian besar sekte Hindu. Di akhirat, berdasarkan karmanya, jiwa terlahir kembali sebagai makhluk lain di surga, neraka atau sebagai makhluk hidup di bumi (manusia, hewan). Para dewa  mati setelah jasa karma masa lalu mereka habis, sama seperti mereka yang ada di neraka, dan mereka kembali dengan kesempatan lain ke bumi.

Reinkarnasi ini berlanjut, tanpa henti dalam siklus, sampai seseorang memulai pencarian spiritual, mencapai pengetahuan diri, dan dengan demikian memperoleh moka, pembebasan terakhir dari siklus reinkarnasi. Pembebasan ini diyakini sebagai keadaan kebahagiaan total, yang diyakini oleh tradisi Hindu terkait atau identik dengan Brahman, realitas yang tidak berubah yang ada sebelum penciptaan alam semesta, terus ada dan akan ada setelah akhir alam semesta. alam semesta.  

Upanishad, yang merupakan bagian dari kitab suci tradisi Hindu, terutama berfokus pada pembebasan dari reinkarnasi. Bhagavad Gita membahas berbagai jalan menuju pembebasan. Dan menawarkan "pandangan yang sangat optimis tentang kesempurnaan sifat manusia," dan tujuan usaha manusia dalam teks-teks ini adalah perjalanan berkelanjutan menuju kesempurnaan dan pengetahuan diri untuk mengakhiri Samsara - siklus kelahiran kembali dan kematian yang tak berujung. Tujuan pencarian spiritual dalam tradisi   untuk menemukan diri sejati di dalam dan untuk mengetahui jiwa seseorang, keadaan yang mereka yakini mengarah pada keadaan kebebasan, moksha.  

Bhagavad Gita menyatakan: Seperti halnya dalam tubuh, masa kanak-kanak, dewasa, dan usia tua terjadi pada makhluk bertubuh. Demikian pula, dia (makhluk yang bertubuh) memperoleh tubuh lain. Orang bijak tidak salah tentang ini.

Seperti, setelah membuang pakaian bekas, seorang pria kemudian mengambil yang baru. Jadi, setelah mengusir tubuh-tubuh yang sudah usang, Diri yang menjelma bertemu dengan yang baru lainnya.  

Ketika makhluk yang diwujudkan melampaui, tiga kualitas ini yang merupakan sumber dari tubuh. Terbebas dari kelahiran, kematian, usia tua dan rasa sakit, ia mencapai keabadian.

Ada perbedaan internal dalam tradisi Hindu tentang reinkarnasi dan keadaan moksha. Misalnya, tradisi devosi dualistik seperti tradisi Hindu Dvaita Vedanta Madhvacharya menjunjung tinggi premis teistik, menegaskan  jiwa manusia dan Brahman berbeda, pengabdian cinta kepada Brahman (dewa Wisnu dalam teologi Madhvacharya) adalah cara untuk pembebasan dari Samsara adalah rahmat Tuhan yang menuntun pada moksha, dan pembebasan spiritual hanya dapat dicapai di akhirat (videhamukti). 

Tradisi non-dualistik seperti tradisi Hinduisme Advaita Vedanta karya Adi Shankara memperjuangkan premis monistik, menyatakan  jiwa manusia individu dan Brahman adalah identik,  ketidaktahuan, impulsif, dan kelembaman mengarah pada penderitaan melalui Samsara, pada kenyataannya, tidak ada dualitas, meditasi dan pengetahuan diri adalah jalan menuju pembebasan, kesadaran  jiwa identik dengan Brahman adalah moksha, dan pembebasan spiritual dapat dicapai dalam kehidupan ini (jivanmukti).