Apa Itu Buddisme (12)

Apa Itu Buddisme (12)_Doktrin Karma

Karma,  tindakan kita dan konsekuensi atau efeknya, tergantung pada jumlah reinkarnasi dan  kualitasnya, yaitu sifatnya.  Mungkin makna mendalam dari ide ini adalah keterkaitan umum dari semua tindakan manusia dan efek serta akibatnya, baik secara individu maupun secara universal. Karena saling ketergantungan yang umum ini, ada banyak garis atau jalur sebab akibat ke segala arah, yang merupakan jalinan efek yang tidak dapat diprediksi dan tidak dapat dipisahkan. Orang Barat menyebut Takdir sebagai hukum buta, anonim, dan keras kepala yang menentukan keadaan atau keadaan vital individu dan, berdasarkan perilaku mereka, memperoleh pembalasan moral positif atau negatif.

Doktrin Karma memungkinkan untuk memberikan penjelasan tentang kondisi fisik atau sejarah keberadaan dengan hukum yang sama yang bersifat alami dan moral dan yang jalannya bergantung pada setiap saat pada perilaku individu dalam keberadaan mereka sebelumnya. Oleh karena itu dunia fenomenal ada karena massa Karma yang harus dilunasi.

 Dalam hipotesis ideal   semua orang membatalkan Karma mereka atau menolak keinginan untuk hidup dengan asketisme dan keheningan spiritual, dunia fenomenal akan berakhir, sejarah akan berakhir dan Nirvana menjadi kondisi universal semua keberadaan.

Kesimpulannya adalah   Buddhisme memenuhi syarat sebagai bodoh, bodoh, setiap orang yang terbawa oleh keinginan murni untuk hidup dengan menganggapnya sebagai rasa sakit. Doktrin ini menegaskan   keberadaan, bila dipahami dari kebijaksanaan, tidak lain adalah rasa sakit. Dan dalam hal ini kontras dengan cara berpikir dan hidup Barat.

Tentang Dukkha atau "sakit".  Kata Sansekerta Dukkha,  "sakit", memiliki kompleksitas semantik yang lebih besar daripada yang dapat diungkapkan dengan kata-kata "penderitaan", "kesedihan", "penderitaan", "kesengsaraan", dll. Dukkha berkonotasi ketidaknyataan, kekosongan, ketidakstabilan hal-hal di sekitar kita dan kehidupan kita sendiri.

Kita semua memiliki pengalaman transformasi konstan dunia yang mengelilingi kita dan diri kita sendiri (Heraclitus: penegasan perubahan konstan, evolusi realitas; semuanya mengalir. Kosmos selalu,  sedang, dan akan menjadi api abadi karena ketegangan antara yang berlawanan Dan perang itu diatur oleh Hukum universal, Logos atau akal, yang mengarah pada harmoni). Bukan hanya orang dan benda yang tidak stabil, tetapi  ide, nilai, prinsip semuanya ditakdirkan untuk merusak, larut, dan berubah.

Keyakinan Buddhis   keberadaan adalah rasa sakit tampaknya tidak direduksi menjadi sekadar visi nihilistik yang menikmati kegilaan makhluk dan aspek negatif dari keberadaan seperti penyakit, usia tua, dan kematian.

Kebijaksanaan Buddhis: wawasan dari Timur. Apa itu Kebijaksanaan Buddhis? Setiap Oriental mendefinisikan Pembebasan sebagai gangguan dari Hukum Karma melalui Pencerahan atau Nirvana. Namun, semantik Nirwana mengandung kesulitan yang tidak memudahkan analisisnya. Bagi umat Buddha, keluar dari ketidaktahuan, mencapai kebijaksanaan,  seperti bagi orang Barat, bukan hanya proses mental, tetapi  dan secara mendasar mencakup praktik kebajikan,  terutama tidak melakukan kejahatan.

Apa yang dia cita-citakan bukanlah kebijaksanaan sebagai pengetahuan, tetapi keadaan tanpa syaratdi mana keinginan untuk hidup menghilang atau berhenti dan semua tindakan dan efeknya dinetralkan, meninggalkan mereka dari siklus reinkarnasi.

Tentang Atman dan Brahman.  Vedanta lebih dekat dengan kita daripada Buddhisme dalam konsepsi kebijaksanaan, karena untuk Sankara Hindu,  misalnya, pembebasan terdiri dari reuni akhir individu dengan diri terdalamnya, dengan keberadaan otentiknya setelah mengatasi fatamorgana selubung maya dan memahami kekosongan dunia. Dan   terus berbicara tentang identitas Atman dan Brahman: Atman adalah kata ganti yang berarti "diriku", dan Brahman menunjuk "yang mutlak." Jadi mereka menunjukkan kemungkinan bagi individu untuk mengidentifikasi dengan yang absolut dan menemukan di dalamnya nilai dan kepenuhan sejati keberadaannya.

Pendekatan yang sangat Eropa ini dapat ditemukan dalam sistem Idealis Hegel atau dalam versi terbaliknya, materialisme Marx. "Akulah yang mutlak, yang mutlak adalah aku". Diri yang otentik dan terbebaskan itu bukanlah diri yang subjektif dan empiris, tetapi mengacu pada realitas yang lebih dalam yang mengarah ke tempat metafisik sebelum aktualisasi individu.

Dengan kata lain, "Aku sendiri" yang oleh agama Hindu disebut Atman,  sesungguhnya adalah substratum impersonal yang belum terindividualisasi dalam diri manusia dan, oleh karena itu, sumber transpersonal dan tak terbedakan dari mana kepribadian muncul.

Atman, "Aku sendiri" saya, tidak terbedakan dan interior yang membentuk keberadaan kita yang terdalam, adalah bagian dalam diri kita dari yang absolut tanpa dualitas. "Saya" saya ada dalam segala hal dan "Saya sendiri adalah yang absolut", karena diri yang paling sejati adalah instan metafisik di mana manusia menginternalisasi dirinya ke titik di mana ia menipiskan dirinya sendiri secara mutlak.

Konteks budaya Vedanta Sankara.  Dalam konteks ini, diri pribadi dan empiris, tunduk pada Hukum Karma yang mengatur dunia fenomenal dan siklus reinkarnasi, tidak lebih dari pembungkus yang menodai diri sejati.

Selama karma mempertahankan penyamaran, pembungkus, tawar-menawar, Atman,  "diriku" akan tetap terpenjara dalam siklus Samsara (reinkarnasi). Dengan kontrol dan penguasaan Karma, Pembebasan terjadi. Dalam ini adalah proses mengetahui. Ini bukan peningkatan pengetahuan diskursif (yang menyiratkan dualitas subjek-objek), melainkan proses interiorisasi mistik, pencelupan dalam zona metafisik yang absolut, di manaHukum Karma dinonaktifkan.

Pengetahuan ini adalah "reminiscence", "dzikir", anamnesis, "rekoleksi", "pengenalan" yang mutlak di lubuk hati kita. Ini adalah gnosis di mana kesadaran penuh akan identitas kita terungkap dan diperbarui dengan kemutlakan impersonal. Dari sudut pandang ini, analogi Vedanta Sankara dengan pemikiran Barat terlihat jelas: dari Platon  ke Heidegger, melewati Descartes, Hegel atau Schopenhauer. Bagaimanapun, Pembebasan dipahami di sini sebagai reintegrasi diri terdalam, Atman-Brahman,  ke wujud sejati; dari sebuah Pembebasanyang memulihkan diri yang dalam dan transendental dengan meninggalkan diri tertentu dan empiris ke kegilaan dan inkonsistensi, yang menyiratkan hubungannya dengan dunia fenomenal.

 Konsep Pembebasan dalam Buddha. Berbeda dengan pandangan Vedanta tentang Sankara ini, Buddhisme menawarkan pendekatan yang sangat berbeda terhadap Pembebasan.

Buddha menyangkal gagasan Veda tentang Atman dan konsep-konsep Hindu dan Jain yang setara,  seperti Sattva ('makhluk hidup'), Jiva ('makhluk hidup, jiwa, monad vital'), Pugdala ('substratum kepribadian'), dll. karena dia melihat di dalamnya salah satu akar penting dari keinginan untuk hidup, jejak pencarian egois yang mampu secara halus mengikat kita pada kehidupan transmigran daripada membebaskan kita darinya.

Secara de facto,  bagi agama Buddha, bentuk keinginan terburuk yang ada dan yang paling banyak menghasilkan Karma adalah, secara paradoks, keinginan akan yang absolut. Bagi Sang Buddha, tidak ada diri (penyamaran, tawar-menawar, pembungkus, Atma Vendata)  yang harus membebaskan dirinya dari dunia fenomenal dengan mengakses yang absolut.

 Buddhisme menolak setiap konsep diri (Atma) dan membela fenomenalisme radikal. Tidak hanya mempertahankan keberadaan sesuatu yang mengalir dan terus-menerus menjadi (Heraclitus), tetapi melampaui filosofi Heraclitean dan menyangkal   aliran keberadaan yang konstan terjadi pada elemen-elemen permanen yang berubah dan berubah.

Metafisika radikal aliran konstan ini membuatnya bermasalah untuk memahami individu manusia, karena manusia, dengan latar belakang yang mengalir ini, dalam evolusi konstan, hanya dipahami sebagai pertemuan singkat dan tidak stabil yang sederhana pada setiap momen kekuatan yang disebut kelompok (Skandha) di mana mereka mengklasifikasikan pengalaman individu setiap orang. Individu dilihat sebagai kompleks tubuh-pikiran dari proses yang saling bergantung (dharma) atau 'unit dasar dari sebuah fenomena').

Lima Kelompok Atau Lima S Kandha. Agregat atau Skandha adalah lima elemen yang dengannya pikiran memvalidasi untuk menciptakan ilusi Diri, Ego,  dan menjerumuskan manusia ke dalam Ketidaktahuan,  yaitu:

sebuah. Isi kepekaan (persepsi tubuh), yaitu, Bentuk dan tubuh (r pa):  tidak hanya mencakup tubuh itu sendiri, tetapi  citra yang dibuat oleh orang tersebut;

b. Perasaan dan sensasi (vedana); yaitu, pengaruh emosi: mereka adalah data (atau informasi murni) yang diterima melalui panca indera dan  melalui pikiran. Mereka bisa menyenangkan, menyakitkan atau netral.

c. Persepsi dan ingatan (dalam bahasa Sansekerta sanga):  ini adalah catatan yang dibuat dari rangsangan sensorik murni yang diubah orang tersebut menjadi objek yang dapat dikenali dan dibedakan. Pikiran dan ide  dianggap sebagai objek. Ini adalah tentang persepsi dunia melalui memori dan imajinasi (ingatan dan gambar);

d. Keadaan mental (dalam bahasa Sansekerta samskara) :  keinginan sadar dan tidak sadar, dan

dan. Kesadaran (dalam bahasa Sansekerta vigana) . Ini adalah tindakan perhatian atau respons pikiran di mana pengetahuan tentang objek menjadi sadar di dalam diri kita. Kesadaran menghilang dan muncul kembali berubah dari satu saat ke saat lain dan bertindak secara diskriminatif dan parsial karena ada kemelekatan pada apa yang dianggap diinginkan, penolakan terhadap apa yang tidak diinginkan dan ketidakpedulian terhadap apa yang netral. Gerakan terus-menerus ini menghasilkan ketidakpuasan atau penderitaan karena tidak mampu mengendalikan bagaimana objek-objek yang dirasakan itu akan muncul: pengetahuan tentang penegasan dan objektifikasi.

Lima Agregat tidak stabil dan mudah rusak. Itulah sebabnya tidak satu pun dari mereka akan memungkinkan untuk menemukan esensi keberadaan atau diri. Pertapaan Buddhis berusaha membuat praktisi terus-menerus menyadari bagaimana proses Lima Skandha beroperasi. Ini merupakan pengembangan (bhavana) dari pikiran.

Operasi Agregat. Interaksi mereka: ilusi diri yang substansial dan identitasnya yang berubah.

Segala sesuatu yang membentuk individualitas orang hanyalah kesepakatan sementara dan tepat waktu dari semua komponen yang operasi gabungannya memungkinkan manusia untuk mewakili hasil aktivitas mentalnya sendiri.

Sepanjang hidup, kelompok-kelompok tersebut berfungsi dengan berinteraksi dengan cara yang menghasilkan kepercayaan pada substansi yang stabil, prinsip identitas, atau diri esensial sebagai pendukung. Kenyataannya, bagaimanapun, diri yang substansial itu tidak memiliki realitas yang lebih besar daripada realitas gabungan, perubahan, dan keseluruhan kekuatan, aktivitas, atau fungsi.