Apa Itu Buddisme (12)

Tentang Atman dan Brahman.  Vedanta lebih dekat dengan kita daripada Buddhisme dalam konsepsi kebijaksanaan, karena untuk Sankara Hindu,  misalnya, pembebasan terdiri dari reuni akhir individu dengan diri terdalamnya, dengan keberadaan otentiknya setelah mengatasi fatamorgana selubung maya dan memahami kekosongan dunia. Dan   terus berbicara tentang identitas Atman dan Brahman: Atman adalah kata ganti yang berarti "diriku", dan Brahman menunjuk "yang mutlak." Jadi mereka menunjukkan kemungkinan bagi individu untuk mengidentifikasi dengan yang absolut dan menemukan di dalamnya nilai dan kepenuhan sejati keberadaannya.

Pendekatan yang sangat Eropa ini dapat ditemukan dalam sistem Idealis Hegel atau dalam versi terbaliknya, materialisme Marx. "Akulah yang mutlak, yang mutlak adalah aku". Diri yang otentik dan terbebaskan itu bukanlah diri yang subjektif dan empiris, tetapi mengacu pada realitas yang lebih dalam yang mengarah ke tempat metafisik sebelum aktualisasi individu.

Dengan kata lain, "Aku sendiri" yang oleh agama Hindu disebut Atman,  sesungguhnya adalah substratum impersonal yang belum terindividualisasi dalam diri manusia dan, oleh karena itu, sumber transpersonal dan tak terbedakan dari mana kepribadian muncul.

Atman, "Aku sendiri" saya, tidak terbedakan dan interior yang membentuk keberadaan kita yang terdalam, adalah bagian dalam diri kita dari yang absolut tanpa dualitas. "Saya" saya ada dalam segala hal dan "Saya sendiri adalah yang absolut", karena diri yang paling sejati adalah instan metafisik di mana manusia menginternalisasi dirinya ke titik di mana ia menipiskan dirinya sendiri secara mutlak.

Konteks budaya Vedanta Sankara.  Dalam konteks ini, diri pribadi dan empiris, tunduk pada Hukum Karma yang mengatur dunia fenomenal dan siklus reinkarnasi, tidak lebih dari pembungkus yang menodai diri sejati.

Selama karma mempertahankan penyamaran, pembungkus, tawar-menawar, Atman,  "diriku" akan tetap terpenjara dalam siklus Samsara (reinkarnasi). Dengan kontrol dan penguasaan Karma, Pembebasan terjadi. Dalam ini adalah proses mengetahui. Ini bukan peningkatan pengetahuan diskursif (yang menyiratkan dualitas subjek-objek), melainkan proses interiorisasi mistik, pencelupan dalam zona metafisik yang absolut, di manaHukum Karma dinonaktifkan.

Pengetahuan ini adalah "reminiscence", "dzikir", anamnesis, "rekoleksi", "pengenalan" yang mutlak di lubuk hati kita. Ini adalah gnosis di mana kesadaran penuh akan identitas kita terungkap dan diperbarui dengan kemutlakan impersonal. Dari sudut pandang ini, analogi Vedanta Sankara dengan pemikiran Barat terlihat jelas: dari Platon  ke Heidegger, melewati Descartes, Hegel atau Schopenhauer. Bagaimanapun, Pembebasan dipahami di sini sebagai reintegrasi diri terdalam, Atman-Brahman,  ke wujud sejati; dari sebuah Pembebasanyang memulihkan diri yang dalam dan transendental dengan meninggalkan diri tertentu dan empiris ke kegilaan dan inkonsistensi, yang menyiratkan hubungannya dengan dunia fenomenal.

 Konsep Pembebasan dalam Buddha. Berbeda dengan pandangan Vedanta tentang Sankara ini, Buddhisme menawarkan pendekatan yang sangat berbeda terhadap Pembebasan.

Buddha menyangkal gagasan Veda tentang Atman dan konsep-konsep Hindu dan Jain yang setara,  seperti Sattva ('makhluk hidup'), Jiva ('makhluk hidup, jiwa, monad vital'), Pugdala ('substratum kepribadian'), dll. karena dia melihat di dalamnya salah satu akar penting dari keinginan untuk hidup, jejak pencarian egois yang mampu secara halus mengikat kita pada kehidupan transmigran daripada membebaskan kita darinya.

Secara de facto,  bagi agama Buddha, bentuk keinginan terburuk yang ada dan yang paling banyak menghasilkan Karma adalah, secara paradoks, keinginan akan yang absolut. Bagi Sang Buddha, tidak ada diri (penyamaran, tawar-menawar, pembungkus, Atma Vendata)  yang harus membebaskan dirinya dari dunia fenomenal dengan mengakses yang absolut.

 Buddhisme menolak setiap konsep diri (Atma) dan membela fenomenalisme radikal. Tidak hanya mempertahankan keberadaan sesuatu yang mengalir dan terus-menerus menjadi (Heraclitus), tetapi melampaui filosofi Heraclitean dan menyangkal   aliran keberadaan yang konstan terjadi pada elemen-elemen permanen yang berubah dan berubah.