Apa Itu Buddisme (11)

Apa Itu Buddisme (11)_Buddha Gautama

Ada tiga hal membuat manusia sengsara [a] Batu disebut berlian. [b] Sebuah logam  disebut emas, dan [c] Sepotong kertas disebut uang. Maka kata-kata Berlian, Emas, dan Uang = Kebohongan, Kecemburuan, Keserakahan, Egoisme, Fantasi, Kemunafikan, Keyakinan, Kekuasaan dan Perang.

Kadang kala sering terjadi di dunia diskursus teks pada buku-buku tampak penuh dengan kebijaksanaan rahasia dan misteri yang tidak dapat dipahami. Referensi terbesar adalah Alkitab, volume yang paling ditafsirkan dan disalahpahami dalam sejarah umat manusia, seperti yang sering terjadi pada teks suci mana pun.

Namun, ada buku-buku lain yang lebih kecil dan lebih rahasia, mungkin agak kurang misterius dan puitis, tetapi yang mempertahankan lingkaran cahaya yang pasti tak terbaca yang akan membuat mereka abadi. Dalam profan, referensi akan menjadi tragedi Shakespeare besar, x-ray dari nafsu manusia yang ditulis oleh seorang pria lajang. Itu   terjadi dengan filsafat, terutama yang berbatasan dengan sastra, seperti yang dikatakan Zarathustra dari Nietzsche.

Siddhartha sama sekali bukan pengecualian dari aturan ini. Soal novel sudah memunculkan sebuah karya yang memadukan puisi dan filsafat dalam porsi yang sama. Pemeran utama, Siddhartha, adalah seorang putra Hindu muda dari seorang Brahmana yang hidup sekitar waktu yang sama dengan Buddha Gautama, karakter dengan siapa dia memiliki banyak kesamaan. Seperti Buddha yang terkenal, yang disebut Siddhartha sebelum ia menjadi Buddha, ia memulai jalan untuk mencari kebijaksanaan. Namun terlepas dari kenyataan   jalannya hampir identik, Siddhartha tidak dapat dianggap sebagai biografi Sang Buddha sendiri, karena mereka tidak memiliki karakter yang sama.

Kenyataannya, Buddha benar-benar muncul mirip dengan epos sastra atu novel, sebagai salah satu guru Siddhartha, mungkin bukan secara harfiah seorang guru, tetapi dapat dikenali melalui permainan kata-kata yang tidak berusaha menyembunyikan identitasnya. Buddha Gautama muncul dalam buku sebagai Gotama. Namun, kepopulerannya, pengaruhnya, ajarannya, setia pada ajaran Buddha yang asli.

Kisah Siddharta bukanlah interpretasi dari kehidupan Sang Buddha, itu hanyalah kehidupan setiap orang manusia mencari kebijaksanaan, karena Siddharta - yang namanya berarti "dia yang mencapai tujuannya" meskipun usianya masih muda, telah menjadi seorang resi dan pendeta yang agung, seorang pangeran di antara para Brahmana. Namun, dan meskipun membuat iri semua orang, Siddhartha akhirnya merasa   hidupnya tidak lengkap,   ayahnya, gurunya, para Brahmana yang bijaksana, telah mengajarinya semua yang dapat mereka ajarkan kepadanya, tetapi dia tidak merasa tenang. puas.

Ketidakpuasan ini berawal dari kebutuhan untuk mencapai pengetahuan definitif, gagasan kesempurnaan yang diidentifikasi dengan Kesatuan, ATMAN, satu-satunya, yang tak terpisahkan". Panggilan logos mitos pahlawan sebagai tahap pertama dalam pembentukan pahlawan, terdiri dari melupakan segala sesuatu yang hidup dan awal dari tahap baru untuk mencari kepuasan yang hilang. Konsep yang paling diidentifikasi oleh pahlawan pada tahap ini adalah rasa haus.

Seperti Buddha, Siddhartha meninggalkan rumahnya, meskipun agak lebih muda - Buddha meninggalkan istri dan putranya. Sejak saat itu, ia melewati guru-guru yang berbeda, dan dari masing-masing guru itu ia mengekstrak ajaran yang akan membantunya membangun kebijaksanaan. Harus dipahami   konsep ini adalah hasil dari penyatuan semua pengetahuan yang dipelajari Siddharta sedikit demi sedikit atau mirip  konstruksi pengetahuan ini mengikuti gagasan Hegelian tentang tesis, antitesis, dan sintesis. Susunan ini memberikan petunjuk yang sangat penting tentang bagaimana Siddhartha berhasil mencapai kesempurnaan ini dan menandai kesejajaran yang paling penting dengan Buddha. Tesis itu dan antitesis itu mewakili dua ekstrem: asketisme ekstrem dan kesenangan duniawi yang diperburuk, Apollonian dan Dynosian.

Siddhartha pergi tanpa uang atau barang, hanya dengan jubah, untuk bergabung dengan samana, beberapa peziarah pertapa keliling yang mencoba untuk mencapai pengetahuan melalui meditasi dan pertapaan yang paling ekstrim. Pada tahap ini jalan adalah introspeksi murni: dunia material adalah kebohongan yang dikutuk untuk pembusukan, keindahan, kebahagiaan, hanyalah ilusi indra.

Untuk membangkitkan yang paling intim, rahasia besar, pemusnahan diri diperlukan, untuk alasan ini "ia ingin tetap kosong, tanpa haus, tanpa keinginan, tanpa mimpi, tanpa kegembiraan atau kesedihan." Tetapi ketika para petapa menyampaikan semua yang dapat mereka ajarkan kepada Siddhartha, ketika dia mengetahui lebih banyak dari mereka semua, siklus itu berulang dan Siddhartha mengerti   ini   bukan cara untuk mencapai pengetahuan mutlak, sesuatu yang bahkan tidak dicapai oleh samana tertua dan paling maju sekalipun. Pada saat   Siddhartha memahami salah satu poin kunci dalam tesis Sang Buddha: benar-benar tidak ada apa yang kita sebut "belajar".

Masih merasakan kebenaran agung ini, Siddhartha pergi mencari Buddha agung, Gotama agung, alter ego Buddha Gautama. Hal ini dijelaskan dengan cara ini: "Yang Agung, Sang Buddha, yang dalam dirinya telah mengatasi rasa sakit dunia dan telah menghentikan roda reinkarnasi." Di antara semuanya, "mereka mengenalnya melalui kesempurnaan jiwanya, dengan ketenangan sikapnya di mana tidak ada pencarian, tidak ada kemauan, tidak ada peniruan, tidak ada usaha; hanya cahaya dan kedamaian.

Ajaran Gotama sederhana, bersahaja, "penebusan penderitaan", tidak terlalu tinggi untuk tingkat Siddhartha, yang ingin mencapai kesempurnaan tidak lebih dan tidak kurang. Siddhartha baru saja mewujudkan pemikiran yang hanya diintuisi sebelumnya: terlepas dari kenyataan   Gotama telah mencapai kesempurnaan, meskipun menjadi seorang suci, doktrinnya gagal memuat rahasia itu. Karena hidup Gotama, unik dan tidak dapat diulang, itu tidak dapat diringkas menjadi sebuah doktrin. Hanya Gotama yang dapat memiliki pengalaman hidup Gotama, dengan cara yang sama seperti Siddhartha harus mencari jalan dalam Siddhartha sendiri dan bukan pada guru-guru eksternal.

Wahyu ini membuka tahap baru dalam kehidupan Siddhartha, dari seorang Siddhartha yang bukan lagi seorang pemuda, yang telah menjadi seorang pria. Dengan cara ini ia menjadi gurunya sendiri dan muridnya sendiri pada saat yang sama, dalam semacam kelahiran kedua yang merupakan metafora untuk pembentukan pahlawan. Apa yang dipahami Siddhartha adalah   individu, diri, ATMAN, berbagi sifat abadinya dengan yang absolut, Brahma. Karena itu, dia harus menemukan dirinya sendiri, tetapi karena jaringan pemikirannya gagal dalam pencarian, Siddhartha memutuskan untuk mengambil jalan baru.

Tahap baru yang dimulai adalah antitesis, ekstrem lainnya, yaitu kenikmatan dunia material. Meskipun Siddhartha telah menolak para master, dia membutuhkan pengajaran dari pelacur Kamala untuk memulainya di jalan kenikmatan seksual.  Metafora satu ciuman dari Kamala mengungkapkan kepada mata Siddhartha banyak hal baru untuk ditemukan, yang membawanya untuk meninggalkan kehidupan sebelumnya sebagai seorang samana.

Namun, meskipun menghabiskan waktu berjam-jam dengan Kamala, Siddharta tidak dapat sepenuhnya meninggalkan sifat lamanya, semua yang dia jalani membebani pundaknya, tidak mungkin berperilaku seolah-olah tidak ada hal di atas yang terjadi, untuk waktu yang lama dia tetap menjadi seorang samana di dalam hati.

Meskipun ia sepenuhnya menikmati dunia, ia tidak dapat berintegrasi, dia tidak tahu bagaimana mencintai seperti makhluk biasa, dia merasa aneh di antara mereka dan pada saat yang sama dia merasakan mereka sebagai orang asing. Seperti yang telah dia lakukan dengan jalan asketisme, dia menempuh jalan kesenangan duniawi ke konsekuensi akhirnya, diubah menjadi makhluk yang sama sekali baru: Dunia telah menangkapnya, kesenangan, tuntutan, kemalasan dan, akhirnya sifat buruk paling tidak masuk akal, dia selalu yang paling dibenci: keserakahan.

Konsekuensi logis dari begitu banyak kejahatan yang merajalela adalah kebosanan yang membangkitkan di Siddhartha kebutuhan untuk memulai tahap baru, yaitu sintesis. berubah menjadi makhluk yang sama sekali baru: Dia telah ditangkap oleh dunia, oleh kesenangan, oleh tuntutan, oleh kemalasan dan, akhirnya,   oleh sifat buruk yang, karena itu adalah yang paling gila, selalu paling dibencinya: keserakahan. Konsekuensi logis dari begitu banyak kejahatan yang merajalela adalah kebosanan yang membangkitkan di Siddhartha kebutuhan untuk memulai tahap baru, yaitu sintesis.

Tahap terakhir pahlawan dimulai dengan kelahiran ketiga. Siddhartha merasa   semua yang dia jalani seperti mimpi dan dia bersedia untuk memulai lagi untuk memahami dunia seolah-olah dia masih kecil, meskipun sebenarnya dia sudah menginjakkan kaki di usia tua. Semua hal di atas diperlukan untuk konstruksi pengetahuan absolut: tidak cukup mendengarkan ajaran tentang yang ilahi dan manusia, bagi Siddhartha untuk memahami   dia perlu menjalaninya terlebih dahulu.

Siddhartha masih membutuhkan satu ajaran lagi, dia perlu merasa cukup dekat dengan manusia lain untuk tidak keberatan mengorbankan dirinya demi kebaikan mereka. Dan begitulah putra yang dimilikinya dengan Kamala datang ke Siddhartha. Meskipun putranya membencinya, Siddhartha tua dengan cara ini telah mencapai apa yang selalu diinginkannya sebelumnya, untuk menjadi manusia lain, dengan kehebatan dan kelemahannya: Sejak dia memiliki putranya, Siddhartha   menjadi manusia: dia menderita untuk orang lain, dia mencintainya, dan kehilangan cintanya, dia menjadi bodoh. Akhirnya sang anak menuruti perputaran waktu, menolak sang ayah dan melarikan diri untuk mencari jalannya sendiri.

Tahap terakhir ini diwakili oleh simbol sungai:  air selalu mengalir, meluncur, dan  , bagaimanapun, selalu ada, setiap saat. Namun itu selalu air baru! Sungai, dalam beberapa cara, dipersonifikasikan dalam Vasudeva, seorang tukang perahu sederhana yang tujuannya adalah agar Siddhartha menemukan Kesatuan yang dirindukan dan agar Egonya bergabung dengannya.

Bagaimana Siddhartha mencapai tujuannya? Dalam nasihat terakhir yang dia berikan kepada teman baiknya, Govinda, tampaknya menjadi kunci kebijaksanaannya: dia yang bersikeras mencari tidak pernah menemukan, hanya dia yang tidak memiliki tujuan khusus dan merenungkan apa yang ada di depan matanya yang bebas untuk menemukan. Dan yang lebih penting, dalam kata-kata Siddhartha: "Kebijaksanaan tidak dapat dikomunikasikan. Kebijaksanaan yang orang bijak coba komunikasikan selalu terdengar sederhana.

Jika dugaan/hipotesis ini benar, Siddhartha tidak mencoba menyampaikan ajaran apa pun di luar kenyataan   setiap orang harus secara pribadi membangun ajaran mereka sendiri. Anehnya, pada saat buku-buku self-help berkembang biak, alegori berulang tentang kekuatan dan kebesaran individu dengan lapisan mitologi oriental, dalam   membongkar seluruh genre sekaligus, yang tidak secara paradoks mencegahnya untuk dibaca hanya sebagai buku self-help lainnya.

Diskursus mengangkat sebuah doktrin untuk kemudian membantahnya dengan argumen doktrin apapun adalah konyol karena tidak dapat dikomunikasikan atau mengalami paradoks jalan buntu. Ini adalah pendekatan kompleks yang tidak, bagaimanapun, membatalkan doktrin itu sendiri yang ada di dalam diskursus. Retorika dan permainan konseptual ini, bersama dengan keindahan puitis dan alegoris, yang semua hampir semua bersifat "meta" menjadikan Siddharta sebagai karya penting untuk memahami mengapa Siddharta ditahbiskan sebagai salah satu  terbesar hingga abad ini.