Apa Itu Buddhisme (10)

Dunia bagi Shankara adalah ilusi, seperti yang disarankan oleh diktumnya yang terkenal: Brahman, yang absolut, adalah satu-satunya hal yang nyata, dunia tidak nyata (maya), tetapi jiwa individu tidak lebih dari Brahman. Vedanta, lebih dekat dengan pemikiran Veda tradisional, menerima gagasan tentang sannyasin, yang melepaskan keduniawian.

Bagi Tantrisme, dunia itu nyata, itu adalah energi kreatif yang tak tertahankan dari kesadaran dewa yang tak terbatas (baik itu Siwa, Wisnu, Devi, dll.), imanen dan   transenden - dan oleh karena itu, seseorang tidak boleh melepaskan penampilan. atau fenomena yang muncul, tetapi hanya belajar mengenalinya sebagai permainan ketuhanan dengan dirinya sendiri. 

Untuk tradisi seperti Vaishnavisme non-dual dengan kualifikasi Ramanuja atau untuk tradisi bhakta yang mengikuti Krishna, dunia adalah nyata, tetapi itu hanya sebidang dalam bentangan luas tubuh spiritual Tuhan, dari keilahian transenden dengan kualitas spiritual.

Dan karena itu,  , tidak perlu menyerah sepenuhnya, tetapi adalah mungkin untuk menyalurkan diri sendiri menuju dimensi transenden dengan memusatkan perhatian pada keilahian pribadi (Bhagawan, Ishvara) melalui praktik-praktik tertentu, seperti melafalkan mantra atau merenungkan gambar dewa.

Bagi Buddhisme Mayahana, dunia seperti mimpi  yang tidak berarti   itu tidak nyata tetapi, seperti yang terjadi ketika kita bermimpi, kita menjadi percaya   segala sesuatu memiliki keberadaan yang terlepas dari pikiran kita, yang merupakan kesalahan-

Oleh karena itu, kita harus melepaskan pandangan yang salah tentang individu yang sedang tidur, dan bangun. Untuk itu kita harus melepaskan perspektif yang membuat kita percaya   segala sesuatu   termasuk diri kita sendiri - ada sebagai entitas yang objektif, terpisah, solid, dan permanen.

Bagi Buddhisme Vajrayana, dunia seperti proyeksi magis, kemunculan spontan dari penampilan, permainan luminositas di atas kanvas kekosongan - dan perlu untuk mengenali luminositas itu, permainan erotis para buddha dan dakini, sebagai sifat kita sendiri, sebagai luminositas kita sendiri. 

Untuk melakukan ini, kita harus melepaskan gagasan keliru   kita adalah manusia,   kita telah dilahirkan dan   kita akan mati,   ada yang namanya noda, ketidakmurnian, sesuatu yang menutupi Kebuddhaan kita sendiri:   ada sesuatu selain kesadaran adamantine, selalu terjaga, jernih, non-dualitas.