Apa Itu Buddisme (5)

Apa Itu Buddisme? (5)_ Jalan Samsara

Buddhisme sebagai gerakan keagamaan mulai mengorganisir dirinya setelah kematian Sang Buddha dalam berbagai ordo pria dan wanita: biksuni Buddha, yang disebut bhikkhunis, memimpin kehidupan yang keras dan pensiun dari duniamenunjukkan dalam pendahuluan yang singkat dan akurat serta teman laki-laki mereka.

Para wanita agung itu "menciptakan puisi yang menceritakan jalan spiritual mereka masing-masing" dengan tujuan "mendorong pendengarnya untuk meninggalkan segalanya dan memulai jalan pembebasan yang diajarkan oleh agama Buddha."

Hal ini terjadi diantara abad ke-5 dan ke-6 ketika komposisi puitis ini pasti dipesan olehDhammapala, menambahkan masing-masing biografi penulis mereka. Sebanyak 73 puisi dilestarikan, yang sekarang dapat kita nikmati, seribu lima ratus tahun kemudian, dalam bahasa Cervantes.

Setiap cerita tersebut dibumbui dengan beberapa komponen mitos yang membantu pembacanya memahami dan lebih jauh membenamkan diri dalam kebenaran ajaran Buddha. Ini adalah karya unik, permata sejarah dan sastra, yang dapat dianggap sebagai antologi universal pertama sastra wanita. Kesaksian-kesaksian yang -mencolok, terkadang ingin tahu, tetapi selalu menarik dan sugestif- yang dikumpulkan di Therigatha memungkinkan kita untuk mengetahui secara rinci keadaan di mana parawanita heroik itu. 

Mereka dituntun, oleh semacam dorongan batin, untuk mengikuti perintah Buddhis: dalam kata-kata mereka orang dapat melihat ambisi untuk meninggalkan kehidupan yang tidak memuaskan bagi mereka, kehidupan yang penuh dengan keinginan untuk memuaskan itu, jauh dari menempatkan mereka. di jalan menuju kebenaran, itu menuntun mereka di sepanjang JALAN SAMSARA yang berliku, panjang dan menyakitkan.

Bebaskan dirimu dari apa yang mengikatmu.Seperti bulan, bebaskan dirimu dari Rahu [setan] dan rahangnyagelap dan rakus.Dengan pikiran bebas dan tanpa hutang atau ikatan, belajar menikmati makanan, sisa makanan orang lain (Mutta, perempuan bebas).

Niat para bhikkhuni ini tidak lain adalah untuk menghentikan roda reinkarnasi yang terus menerus yang mulai berulang kali jatuh ke dalam keinginan,apa yang orang Yunani sebut roda Ixion dan apa yang orang Latin sebut dengan ungkapaneadem, haus aliter. Penghukuman atas keinginan sangat mengesankan Arthur Schopenhauer, yang tak terhindarkan mengarah pada penderitaan dan ketidakpuasan permanen, adalah produk dari ketidaktahuan. Itu perlu, seperti yang ditunjukkan oleh salah satu bhikkhuni ini, menerobos dengan cahaya kita sendiri melalui "kebodohan malam yang padat" (Punna).

Sebuah pertempuran yang tidak pernah dimenangkan secara pasti, yang tidak bisa kita bicarakan seolah-olah itu adalah penaklukan yang dilakukan selamanya: Latihan tanpa henti.Jangan putus asa, berlatih. Berlatihlah sampai Anda memutuskan ikatan Anda.Berlatih sampai Anda bebas dari diri dan pendapatnya, dari indera beracun, dari kelahiran baru (Tissa).

Tenangkan indra Anda.Lepaskan keinginanmu.Saat Anda memadamkan api Anda, Anda akhirnya akan bahagiadan kegembiraan yang bebas dan murni (Dhira). Kemarahan para wanita ini untuk mewujudkan aspirasi dan keyakinan mereka sangat besar dan mengagumkan dalam banyak hal. Pertempuran ini tercermin, di atas segalanya, dalam hal sosial. Banyak dari mereka harus menentang tradisi keluarga yang mengakar dan kuno yang memaksa perempuan untuk menjadi mata uang belaka melalui pernikahan.

Kasus paradigmatik adalah kasus Sumedha,yang terakhir termasuk dalam terjemahan luar biasa oleh Jess Aguado, mengerikan dan luar biasa dalam bagian yang sama. Sumedha ditawari oleh orang tuanya untuk dinikahkan dengan Rajah Varanavati; namun, sejak usia yang sangat muda, gadis itu telah sering mengunjungi lingkaran Buddhis dan telah yakin dengan apa yang dia dengar: dia merasakan panggilan awal untuk menarik diri dari jalan indra yang tertipu.

Puisi prosa panjangnya menceritakan bentrokan antara orang tua dan Sumedha sendiri, yang meletakkan di atas meja alasan yang tidak hanya akan membuatnya benar, tetapi juga mengubah kerabatnya, raja dan rombongannya memberikan keyakinan tanpa pamrihnya.

Sekarang saya tahu satu-satunya tanggung jawab saya adalah berusaha untuk menyingkirkan keinginan saya untuk berhenti dilahirkan dan mati tanpa batas. Saya tidak akan lagi bersukacita dalam kenyataan saya masih hidup. Saya tidak akan lagi percaya memiliki sesuatu yang tidak penting seperti tubuh adalah keberuntungan. Karena pembantaian samsara tidak ada habisnya.

dokpri

Kenikmatan indera tidak kekal, rapuh dan menghasilkan penderitaan. Kenikmatan indera adalah akar kejahatan, dan penderitaan adalah buah yang dihasilkannya. Kenikmatan indera mengecewakan seperti mimpi. Ketika seseorang dapat hidup dalam damai, mengapa menyerahkan diri kepada para pembuat musuh yang merupakan kesenangan indera? Siapa pun yang mencoba dari hati bisa melakukannya. Tetapi untuk inimanusia harus bekerja sangat keras.

Publikasi menarik yang memenuhi kebutuhan bibliografi yang mendasar; sebuah karya yang menginspirasi dan bersinar; kesaksian santai dan penting untuk waktu yang dipercepat dan dangkal seperti itu; satu set komposisi puitis yang memancarkan dan memberi kehidupan, yang memberi cahaya dan kepenuhan dan mengundang kita untuk memikirkan penebusan duniawi; sebuah dokumen yang penuh dengan biografi kesaksian perjuangan, ketangguhan dan kegigihan; sebuah buku yang dapat mengubah hidup atau, setidaknya, mendorong kita untuk merenungkan diri kita sendiri.

Pikiranku, yang mengetahui segala sesuatu hanyalah penampilan, tidak terikat pada apapun. Panah nafsu telah dicabut secara definitif dari keberadaan saya. Kejahatan telah tersapu dari dalam diriku. Saya suka rumah kosong seperti sekarang ini. Biarkan aku menikmati kesendirianku (Subha).

 ("Khotbah tentang Memutar Roda Dharma"**), karena dianggap sebagai khotbah pertama yang disampaikan oleh Sang Buddha yang dengan demikian "menggerakkan Roda Dharma", ungkapan idiomatis Buddhis yang berarti penyebaran ajaran Sang Buddha. Ini berisi poin-poin fundamental dari doktrin Buddhis dan mungkin ditulis pada abad ke-1 SM. c.

"Inilah yang saya dengar. Pada suatu ketika Yang Mulia berdiam di dekat Banarasi, di Isipatana, di Parque de los Venados. Di sana Yang Mulia berbicara kepada kelompok lima bhikkhu. Kedua ekstrem ini, oh para bhikkhu, tidak boleh diikuti oleh seorang pengelana.(dalam kehidupan tanpa rumah).Apakah keduanya ini?Pemanjaan dalam kenikmatan indria, ini adalah dasar, vulgar, kasar, tidak mulia dan tidak menguntungkan, dan kecanduan pada matiraga, ini menyakitkan, tidak mulia dan tanpa keuntungan.Tidak mengikuti kedua hal ini ekstrim Tathagata telah menembus jalan tengah yang menghasilkan penglihatan, yang menghasilkan pemahaman, yang mengarah pada kedamaian, yang mengarah pada kebijaksanaan, yang mengarah pada pencerahan, dan yang mengarah ke Nirvana.

Apakah, O para bhikkhu, jalan tengah yang telah ditembus oleh Tathagata yang menghasilkan penglihatan, yang menghasilkan pemahaman, yang menuntun pada kedamaian, yang menuntun pada kebijaksanaan, yang menuntun pada pencerahan dan Nirvana? Sederhananya Jalan Mulia Berunsur Delapan ini; yaitu, Pengertian Benar, Pikiran Benar, Bahasa Benar, Perbuatan Benar, Hidup Benar, Usaha Benar, Perhatian Benar, dan Konsentrasi Benar. Ini, O para bhikkhu, adalah jalan tengah yang telah ditembus oleh Tathagata yang menghasilkan penglihatan, yang menghasilkan pemahaman, yang menuntun pada kedamaian, yang menuntun pada kebijaksanaan, yang menuntun pada pencerahan dan Nirvana.
Ini, oh para bhikkhu, adalah Kebenaran Mulia tentang Penderitaan. Kelahiran adalah penderitaan, usia tua adalah penderitaan, penyakit adalah penderitaan, kematian adalah penderitaan, bergaul dengan yang tidak diinginkan adalah penderitaan, berpisah dari yang diinginkan adalah penderitaan, tidak mendapatkan yang diinginkan adalah penderitaan. Singkatnya, lima kelompok kemelekatan adalah penderitaan.
Ini, oh para bhikkhu, adalah Kebenaran Mulia tentang Asal Mula Penderitaan. Keinginan inilah yang menghasilkan keberadaan baru, yang terkait dengan kesenangan dan kesenangan nafsu di sana-sini. Yaitu, keinginan indria, keinginan untuk keberadaan dan keinginan untuk tidak ada.
Ini, oh para bhikkhu, adalah Kebenaran Mulia tentang Asal Mula Penderitaan. Keinginan inilah yang menghasilkan keberadaan baru, yang terkait dengan kesenangan dan kesenangan nafsu di sana-sini. Yaitu, keinginan indria, keinginan untuk keberadaan dan keinginan untuk tidak ada.
Ini, O para bhikkhu, adalah Kebenaran Mulia tentang Lenyapnya Penderitaan. Ini adalah pemadaman dan penghentian total dari keinginan yang sama, pengabaiannya, pelepasannya, pembebasan, bukan ketergantungan. Ini, O para bhikkhu, adalah Kebenaran Mulia dari Jalan Menuju Lenyapnya Penderitaan. Sederhananya Jalan Mulia Berunsur Delapan ini; yaitu, Pengertian Benar, Pikiran Benar, Bahasa Benar, Perbuatan Benar, Hidup Benar, Usaha Benar, Perhatian Benar, dan Konsentrasi Benar.**

(**Kutipan dari "Dhammacakkappavattana Sutta: Khotbah tentang Berputarnya Roda (Penglihatan) dari Pola Dasar: Empat Realitas Sejati untuk Yang Diagungkan secara Spiritual" (SN 56.11), diiterjemahkan dari Pali oleh Peter Harvey