Apa Itu Semiotika Umberto Eco (1)

Umberto Eco menyatakan "unit budaya" ditentukan oleh sistem, oleh tempatnya di dalamnya, oleh unit-unit yang menentangnya dan membatasinya. Suatu unit hidup dan menemukan identitas sejauh ada unit lain yang memiliki nilai berbeda. Inilah yang disebut Umberto Eco -memulihkan studi-studi sebelumnya- sebagai bidang semantik (Umberto Eco), tempat di mana visi dunia yang khas dari suatu budaya diwujudkan. Dan dari sudut pandang semiologis, menarik untuk mengetahui postulat Umberto Eco) kemungkinan bidang semantik yang kontradiktif dapat berfungsi dalam budaya yang sama, ii) unit budaya yang sama dapat menjadi bagian dari dua bidang semantik yang saling melengkapi, dan iii) dalam budaya yang sama, bidang semantik dapat dibatalkan dengan sangat mudah dan direstrukturisasi dalam bidang baru, di mana unit budaya dapat mengasumsikan   dari perspektif diakronis -- nilai-nilai yang berbeda. 

Akhirnya, alam semesta semantik ini disusun oleh masing-masing budaya "bukan nebula", tetapi terstruktur dalam sub-sistem ( bidang kecil ) dan sumbu semantik (Umberto Eco). Sumbu semantik dan bidang yang dibangun di sekitarnya adalah instrumen produksi data dari strategi metodologis yang memfasilitasi identifikasi unit budaya dan posisinya - hubungan koeksistensi dan oposisi- untuk tujuan mempelajari pesan (Umberto Eco)

Mengenai konotasi, Umberto Eco mengangkat definisinya sebagai seperangkat unit budaya yang secara institusional dapat dibangkitkan oleh penanda dalam benak penerbit (dan seperti yang akan kita lihat nanti, pada penerima). Kebangkitan yang sama sekali tidak dapat dipahami sebagai ketersediaan psikis, melainkan sepenuhnya budaya.  "signifikansi plus" -dalam istilah Barthes-, subkode yang tunduk pada "arbitrer" bidang politik dan budaya, "jumlah semua unit budaya yang dapat dibangkitkan penanda".

Subkode Ideologis (Dalam Produksi)

Dalam teks referensi, ideologi pertama kali muncul sebagai residu ekstra-semiotik yang menentukan peristiwa semiotik, karena ia merupakan "pandangan dunia yang dimiliki oleh banyak manusia". Pandangan ini memaksakan penggambaran ideologi sebagai "sebuah aspek dari sistem semantik global", sebagai realitas yang sudah terfragmentasi. Dengan membayangkannya sebagai "cara membentuk dunia", proses interpretasi diandaikan, oleh karena itu, tunduk pada revisi setiap kali pesan baru menyusun ulang kode dengan memperkenalkan string konotatif baru, dan oleh karena itu, atribusi nilai baru.. 

Menurut Umberto Eco, mendefinisikan ideologi sebagai "visi parsial dunia" berarti menghubungkannya dengan definisi Marxis ("kesadaran palsu"). Dalam pengertian ini, ideologi adalah pesan yang, dimulai dari deskripsi faktual, mencoba pembenaran teoretis dan "secara bertahap dimasukkan ke dalam masyarakat sebagai elemen kode". Ideologi, di bawah prisma semiotik, memanifestasikan dirinya sebagai "konotasi akhir dari rantai konotasi", atau sebagai "konotasi dari semua konotasi suatu istilah" (Umberto Eco).

Tetapi Umberto Eco menaruh minat baru pada semiologi: untuk mengetahui bagaimana elemen baru dari kode tersebut dapat disebut ideologis. Jawaban Anda dapat disusun dalam dua dimensi. Pertama, ketika sebuah kode menjadi penanda yang secara otomatis berkonotasi dengan unit budaya tetap lainnya ("jika kita secara sadar atau tidak sadar menolak kemungkinan penerapan konotasi lain"). Dengan cara ini, pesan telah menjadi instrumen ideologis yang menyembunyikan semua hubungan lainnya, pesan tersebut telah menjadi "pesan tersklerotisasi yang telah menjadi unit signifikan dari subkode retoris." "Dalam hal ini -tambah Umberto Eco-, pesan menyembunyikan (bukan mengkomunikasikan) kondisi material yang seharusnya diungkapkan. Dan ia telah mencapai tahap ini karena ia telah mengambil fungsi-fungsi mistis yang menghalangi kita untuk melihat sistem semantik yang berbeda dalam totalitas hubungan timbal baliknya". Sebuah contoh akan cukup untuk memahami posisi akademisi Italia: "AS = kapitalisme = kebebasan".

Prof. Apollo _Pendekatan Semiotika Eco Umberto"

Mengenai dimensi kedua, Umberto Eco berpendapat sebuah kode dapat disebut ideologis ketika struktur kode tersebut dibentuk "dalam ideologi itu sendiri." Dengan cara ini, ideologi tidak akan menjadi residu ekstra-semiotik, melainkan yang mengkondisikan pilihan unit budaya tertentu dan kemungkinan kombinasinya.

Hubungan Antara Aparatus Retoris Dan Subkode Ideologis ("Dalam Produksi"). Menurut terminologi fungsi Jakobson, sebagian besar pesan bersifat persuasif, bahkan sebagian besar bersifat informatif. Dan persuasi, dari perspektif sejarah, telah diidentifikasi dengan retorika. Umberto Eco tidak menyadari kekhususan ini, itulah sebabnya ia mengusulkan dalam "dalam produksi", penerbit dapat menggunakan dua retorika, i) "bergizi" ("jujur", "hati-hati", dipandu oleh "penalaran filosofis", "generatif", termasuk dalam "dialektika moderat antara redundansi dan informasi") dan ii) "menghibur"(cenderung untuk "penipuan", untuk digunakan sebagai "teknik plot reified" atau sebagai "propaganda massal dan teknik persuasi", yang "berpura-pura untuk menginformasikan dan berinovasi" untuk mengkonfirmasi sistem "harapan" produk sejarah, yang menunjukkan dirinya mampu memobilisasi "sistem stimulus penting" sebagai sumber daya yang diakui mampu menghasilkan efek tertentu pada penerima).

Berdasarkan premis ini, Umberto Eco berpendapat dengan menggunakan retorika untuk mengusulkan "formula yang diperoleh", efektivitasnya bertumpu pada pengakuan kode, sebagai pengetahuan yang dibagikan dan direifikasi. Dan dari situ menuju pengertian ideologi, satu langkah, sesuai dengan gagasan yang dipaparkan pada paragraf sebelumnya. Dengan cara ini, jika ideologi adalah unit budaya yang sebanding dengan formula retoris -sebagai unit yang signifikan-, dengan inferensi dapat dianalisis dari struktural-semiotic. Model yang alat-alatnya mampu mensegmentasi medan semantik global, alam semesta simbolik yang penuh ideologi, yang tercermin dalam mode bahasa yang telah dibentuk sebelumnya.