Dengan metafisika dipahami ada pengetahuan yang melampaui kemungkinan pengalaman. Dan ada dua macam metafisika: agama (metafisika untuk manusia) dan filsafat (metafisika untuk manusia yang berbudaya). Perbedaan antara yang satu dan yang lain ditetapkan menurut derajat komitmen yang dikontrak oleh masing-masing dari mereka dengan kebenaran: agama hanya ingin menjadi kebenaran.Sensu alegoris , filsafat mengklaim begitu sensu stricto .
Jadi, sementara agama menggunakan iman dan menghormati otoritas, filsafat bergantung pada refleksi, penalaran dan keyakinan. Satu dan yang lain hanya memiliki kesamaan titik awal -teka-teki dunia-, di luar itu tidak ada titik kontak. Jadi upaya untuk menemukan agama dengan akal tidak ada gunanya, dan nyaman bagi keduanya untuk tetap berjauhan.
Fakta  dunia dialami sebagai sesuatu yang aneh dan sulit dipahami, menjelaskan alasan mengapa kecenderungan untuk melampaui batas dunia ini bersifat universal dan perlu. Tentu saja, keheranan pada dunia dan keberadaan itu sendiri bukan untuk Schopenhauer produk dari roh yang tenang, itu tidak mirip dengan keheranan yang dijelaskan oleh Aristotle  dalam Metaphysics -nya..
Justru sebaliknya: sikap reflektif yang ditujukan untuk memuaskan kebutuhan untuk melampaui penampilan, pada gilirannya, merupakan produk dari penderitaan yang dialami selama kita hidup dan dari bayang-bayang kematian yang menggantung di atas kita masing-masing seperti sebuah ancaman. Tidak ada metafisika tanpa rasa sakit.
Tidak ada yang universal seperti kesengsaraan. Kondisi manusia tidak memiliki tanda identitas lebih dari pengalaman negatif itu: kebahagiaan membuat kita individual, rasa sakit membuat kita bertepatan. Sama sekali tidak aneh  Schopenhauer menunjuk pada belas kasih sebagai satu-satunya dasar dari setiap etika yang mungkin.
Sementara itu, Nietzsche tidak pernah setuju  metafisika adalah kebutuhan, atau lebih tepatnya, kebutuhan ini  universal. Dalam Fragmen setelah tahun kematiannya   dan   cmenemukan beberapa yang merujuk pada pertanyaan yang sama, tetapi menyelesaikannya dengan cara yang sangat berbeda dari guru mereka. Seperti dia, Nietzsche  menunjuk dengan istilah "metafisika" setiap upaya untuk melewati ambang pengalaman dan melampaui dunia ini.
Seperti Schopenhauer  dalam upaya ini Nietzsche menebak wajah penderitaan yang berkerut dan seringai rasa sakit yang tersembunyi. Tetapi ungkapan "keharusan metafisik" jauh dari menunjuk fakta yang tak terbantahkan dan segera menjadi aporia, sebuah masalah: siapa yang membutuhkan metafisika?  .
Schopenhauer  menyataka meskipun kebanyakan orang dimotivasi terutama oleh perhatian egois, orang-orang tertentu yang jarang dapat bertindak dari kasih sayang, dan kasih sayang yang membentuk dasar etika Schopenhauer. Belas kasih didorong oleh kesadaran akan penderitaan orang lain, dan Schopenhauer mencirikannya sebagai semacam pengetahuan yang dirasakan. Welas asih lahir dari kesadaran  individuasi hanyalah fenomenal.Â
Akibatnya, sudut pandang etis mengungkapkan pengetahuan yang lebih dalam daripada apa yang ditemukan dalam cara biasa memandang dunia. Memang, perasaan welas asih tidak lain adalah pengetahuan yang dirasakan  penderitaan orang lain memiliki realitas yang sama dengan penderitaannya sendiri sejauh dunia itu sendiri merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dibedakan. Schopenhauer menegaskan  pengetahuan ini tidak dapat diajarkan atau bahkan dikomunikasikan,
Karena belas kasih adalah dasar dari etika Schopenhauer, signifikansi etis dari perilaku ditemukan dalam motif saja, sebuah aspek dari etikanya yang menemukan kesamaan dengan Kant. Jadi Schopenhauer membedakan orang adil dari orang baik bukan berdasarkan sifat tindakan mereka, tetapi oleh tingkat belas kasih mereka: orang yang adil melihat melalui prinsip individuasi cukup untuk menghindari menyebabkan kerugian pada orang lain, sedangkan orang baik melihatnya bahkan lebih jauh, sampai-sampai penderitaan yang dia lihat pada orang lain menyentuhnya hampir sama seperti penderitaannya sendiri.
Orang seperti itu tidak hanya menghindari menyakiti orang lain, tetapi secara aktif mencoba meringankan penderitaan orang lain. Pada titik tertingginya, seseorang dapat mengenali penderitaan orang lain dengan sangat jelas sehingga dia rela mengorbankan kesejahteraannya sendiri demi orang lain, jika dengan melakukan itu penderitaan yang akan dia kurangi melebihi penderitaan yang harus dia tanggung. Ini, kata Schopenhauer, adalah titik tertinggi dalam perilaku etis.
