Perbedaan ini, yang diterima secara prinsip oleh Nietzsche, di bawah arahan gurunya, Schopenhauer, sejak awal diperjuangkan olehnya. Nietzsche mencoba menempatkan dirinya dalam perspektif di mana kekunoan dan modernitas hanyalah dua momen dari satu proses. Proyek Platonis dan Kantian, terlepas dari perbedaan yang tampaknya akan mempengaruhi isi dasar dari istilah "metafisika", pada akhirnya membayar harga yang sama: perbedaan antara "dunia nyata" dan "dunia nyata". Yang satu dan yang lainnya adalah feudatori dari konsepsi yang sama, dari satu proyek vital yang, setelah Plato dan sebelum Kant, menonjol sebagai doktrin yang independen, kuat, dan percaya diri: Kekristenan. Metafisika, kemudian, dalam arti penting dan bagi Nietzsche, Kekristenan.
Oposisi Nietzsche terhadap metafisika dalam pengertian Platonis, di satu sisi, dan dalam pengertian Kantian, di sisi lain, berarti negasi masing-masing dari konsep "transenden" dan "transendental." Oposisi Nietzsche dalam kasus pertama lebih jelas, karena pembagian Platonis antara dunia dan dunia lain dan pentingnya yang diberikan kepada yang terakhir untuk merugikan yang pertama, dengan sempurna menguraikan target ke mana "kalimat dan panah" diarahkan. : dunia yang terletak di luar pengalaman, dunia transenden.
Namun, dan meskipun dalam tulisan-tulisannya yang paling awal ia mengakui pendekatan Kantian sebagai kemenangan atas Platonisme, Nietzsche segera menyadari filsafat Kant, seperti filsafat Platon, adalah filsafat ganda yang terbagi dua sisi. Salah satu vertebra sistem Kantian - gagasan tentang transendental - justru yang pengakuannya memerlukan perbedaan antara noumenon dan fenomena. Dan justru dalam pengertian inilah filsafat Kant muncul sebagai momen lain di jalan yang diprakarsai oleh pemikiran Platon. Dalam kedua kasus , dekadensi hadir dan, oleh karena itu, dalam kedua kasus, kuman yang akan memungkinkan fenomena skala besar  hadir: nihilisme.
Dan tentang arti dari dua istilah terakhir ini. Untuk saat ini, perlu dicatat  Nietzsche menugaskan kepada dua proyek sebuah keinginan yang dia sendiri tidak lupa: keinginan untuk kebenaran , minat akan kebenaran. Tetapi "ketertarikan" ini, yang memiliki konotasi yang sangat berbeda dalam kasus Plato dan Kant, yang diringkas dalam yang pertama dalam pencarian objek yang murni dan benar-benar benar - ide-, dan yang pada yang kedua bergerak ke ekstrem mencari subjek murni yang mampu memuat sendiri kondisi kemungkinan kebenaran; kepentingan itu dipandang oleh Nietzsche dengan ketidakpercayaan yang serius dan kecurigaan.
Sedemikian rupa sehingga bukan lagi kebenaran, tetapi kepentingan yang menggerakkan manusia ke arah itu yang menempati latar depan refleksi Nietzsche. Dan beginilah pertanyaan-pertanyaan, yang bersifat Kant tidak perlu dipertanyakan lagi, tentang bagaimana penilaian apriori sintetik mungkin, bagaimana kebenaran itu mungkin dan bagaimana metafisika itu mungkin, ditransmutasikan dalam Nietzsche menjadi berikut: mengapa kita membutuhkan penilaian sintetik apriori, mengapa kita membutuhkan kebenaran dan mengapa kita membutuhkan metafisika. Kami akan fokus terutama pada yang terakhir, tetapi pertama-tama kami akan mempertimbangkan karakteristik yang diberikan Nietzsche pada refleksi metafisik.
Nietzsche mengidentifikasi esensi metafisika dengan dualisme: karakteristik refleksi metafisik adalah perbedaan antara dua bidang realitas, pembagian menjadi dua dunia yang sama sekali terpisah, menyebutnya "dunia nyata" dan "dunia nyata", "dunia yang dapat dipahami" dan "dunia yang masuk akal" dunia atau kebebasan dan alam, otonomi dan heteronomi. Ini memproyeksikan dunia di luar dan di atas dunia ini: itu adalah metafisika untuk Nietzsche. Tetapi proyeksi jenis ini bukannya tanpa irama yang khas, ritmenya sendiri yang akan segera mengarah pada karakteristik lain dari refleksi metafisik. Ini adalah struktur dan irama unik yang terkait erat dengan drama.
Drama, seperti yang diperingatkan  dengan terungkapnya gerakan dalam tiga kali yang diidentifikasi sebagai awal, tengah dan akhir (awal, tengah dan akhir). Dan perlu ditekankan gerakan terakhir: yang menjadi ciri drama adalah resolusi, akhir, koda. Tidak diragukan lagi, dalam perkembangan, di dunia yang dramatis, selalu ada kekerasan, konfrontasi, tetapi keadaan hasil yang membuat fakta  kekuatan lawan sama tidak terpikirkan. Dikotomi memang ada, tetapi kekuatan yang berusaha untuk mengatasi satu sama lain tidak sama-sama diberkahi dengan "akal", atau, setidaknya, dengan alasan yang sama . Drama ini, justru karena alasan ini, Manichaean.
Dalam Nietzsche, dualitas keberadaan-penampilan, yang diadopsi dalam satu atau lain cara oleh metafisika Barat, mengacu pada perbedaan evaluatif yang tetap tersembunyi, tidak terpikirkan dan tidak diberi tema oleh metafisika, tetapi yang mengkondisikan seluruh perkembangannya. Ini mengacu pada perbedaan Manichean yang  mendiskualifikasi dari awal salah satu istilah, dari bidang realitas, salah satu dari dua dunia yang "secara dramatis" bertentangan .Â
Kebaikan, kebenaran, kebahagiaan, keindahan adalah warisan eksklusif dari salah satu dari dua dunia itu: dunia lain . Dan jika mereka pernah muncul di yang ini, mereka melakukannya dengan hemat dan sesaat, seolah-olah merekam sifat asing dan eksotis mereka. Sama seperti barang-barang itu, hadiah dari Pandora dan suaminya Epimetheus, yang, setelah melihat bumi, melarikan diri terbang ke langit lain.
Kebutuhan akan metafisika. Refleksi Kantian merupakan, seperti diketahui, titik awal pemikiran Schopenhauer. Yang terakhir, dalam edisi kedua The World as Will and Representation, menambahkan sebuah bab di mana ia bermaksud untuk menjelaskan fakta, tanpa keraguan bagi Schopenhauer, tentang "kebutuhan metafisik" yang dialami oleh setiap orang, terlepas dari kondisinya yang khusus.
