Apa Itu Lysis pada Filsafat Platon (3)

Apa Itu Lysis pada Filsafat Platon  (III)

Terlepas dari perbedaan antara The Feast (perayaan) dan Lysis, dialog-dialog ini bertemu di dua titik simpul: di satu sisi, filsuf digambarkan sebagai kekasih, seorang pria yang, berbicara, bercita-cita untuk memahami, merenungkan yang paling indah; di sisi lain, terungkap  jalan berpikir tidak ditempuh tanpa kehadiran pendamping hidup, tradisi, dan wacana. 

Jadi, dalam dialog pertama, Socrates tiba di rumah Agathon dan di sana ia mengabdikan dirinya untuk tugas membuat tema sifat Eros, bukan hanya karena efeknya, tetapi  karena penyebabnya. Pertukaran eulogi menghasilkan pengakuan atas ketidaktahuan. Socrates, dipandu oleh suara Diotima yang religius dan misterius, berhasil memahami dan mengungkapkan kebenaran kepada orang lain: Eros bukan dewa, dia adalah mediator daimon. 

Dalam dialog kedua, Socrates berkomentar  dia dengan tenang berjalan di sepanjang jalan yang terletak di luar tembok; Dia sedang dalam perjalanan dari akademi ke Lyceum. Setiap langkahnya memungkinkan peristiwa itu: dia bertemu Hipotales si Jerome dan Ctesippus si Peanius dan, bersama mereka, anak laki-laki lain . 

Hippotales, dalam sikap percaya dan kedekatan, bertanya pada Socrates ke mana dia pergi dan dari mana dia berasal. Jawabannya memungkinkan anak laki-laki untuk mengeluarkan undangan, untuk merayu filsuf untuk menemani mereka ke keributan.

Di satu sisi, memulai jalan pemikiran sebenarnya meminta yang lain untuk terlibat dalam seni melahirkan sebuah ide, yang menyiratkan mengakui di dalam diri orang lain itu sebagai kekasih., seseorang yang mencita-citakan ketidakterbatasan tanpa mengabaikan keterbatasannya; di sisi lain, kekasih itu adalah teman, pria yang bisa dipercaya, yang bisa menelanjangi jiwanya, menunjukkan kelemahan konseptual dan eksistensial. 

Dengan demikian, melontarkan permintaan kepada pihak lain untuk mengarahkan karya doktoral dapat dianggap sebagai seruan persahabatan, waktu, keterlibatan, kritik cinta, perlindungan.

Hippotales dapat melihat Socrates sebagai teman, sama seperti orang lain melihatnya. Namun, persahabatan dilintasi oleh rayuan. Filsuf tidak begitu saja menerima ajakan kelompok dan menuntut lebih banyak informasi, diam-diam meminta diberi alasan untuk berjalan bersama mereka. Apa lagi yang lebih baik daripada menikmati pesona muda dari orang-orang ini?

Tapi kita tahu dari The Feast, dalam pidato Alcibiades, Socrates adalah kekasih yang sulit, karena dia tidak jatuh di bawah pesona tubuh yang menarik dan apa yang ingin dia renungkan adalah apa yang benar-benar indah. Dengan cara ini, pasti ada masalah untuk dibicarakan, masalah yang akan menjadi alasan untuk bersama. Jadi, Socrates mengambil lantai dan bertanya pada Hippotales siapa favoritnya. 

Hippotales tidak merujuk langsung ke kekasihnya, dia menyembunyikan pertanyaan dengan jawaban yang tidak jelas: dia berbicara tentang banyak. Jadi, Socrates mengatakan tentang dirinya sendiri  dia adalah seorang pria yang diistimewakan oleh dewa, mampu mengenali orang yang dia cintai dan yang dicintai, itulah sebabnya bukan rahasia baginya  lawan bicaranya sedang jatuh cinta. 

Dan jatuh cinta dengan sebuah ide, dengan keyakinan, dengan masalah yang mendorong kami tetapi  belum lahir, dan butuh waktu dan usaha untuk berkecambah. Dengan malu-malu kami menyampaikan kekhawatiran kami kepada teman yang kami inginkan untuk menjadi direktur kami. 

Namun, sangat sulit untuk memahami hal itu sehingga dia mungkin lebih kecewa dengan meraba-raba kita; Kekecewaan seperti itu, pada saat yang sama membuatnya menjauh, memaksanya untuk meminta lebih banyak informasi, meminta agar kita membengkokkan kata-kata untuk membuat diri kita dipahami. Untuk bagian kami,.

Ctesippus segera turun tangan, mengungkapkan siapa kekasih temannya: Lysis  tertentu, putra Demokrat. Pengakuan Ctesippus membangkitkan minat lebih lanjut pada Socrates, yang sekarang meminta Hippotales untuk menunjukkan kepadanya apakah dia tahu apa yang dikatakan kekasih tentang favoritnya, baik untuk dirinya sendiri atau orang lain dan bagaimana dia berperilaku terhadap yang dicintai..

Hippotales tidak mau menerima permintaan Socrates. Ctesippus-lah yang harus bertanggung jawab untuk menceritakan isi pidato dan puisi yang konon dibuat temannya untuk menghormati Lysis, di mana ia tidak berhenti memuji kekayaan, kehormatan dan ketenaran keturunan mangsa yang cantik.

Dalam adegan ini, Socrates menemukan  Hippotales dengan kepanikannya tidak memuji Lysis dengan benar, tetapi mengulangi tanpa jarak kritis apa yang banyak orang katakan, apa yang dinyanyikan seluruh kota tentang keluarga bocah itu. Jadi, Socrates mengungkapkan  Hypothales tidak pernah berbicara tentang Lysis, peninggian mereka kosong.

Tapi ada lagi: Hippotales, yang yakin  dia memuji kekasihnya dengan lagu dan puisinya, tidak berhenti memuji dirinya sendiri, karena jika dia berhasil merayunya, dia akan terlihat sebagai penakluk yang hebat; jika dia gagal, di sisi lain, dia akan membodohi dirinya sendiri.

Socrates menunjukkan, ini telah terjadi, karena Hippotales adalah pemburu yang kikuk karena dia tidak dapat melihat  peninggiannya, alih-alih menarik mangsanya, mendorong menghilangkannya karena terlalu meninggikan mengakibatkan seseorang dipenuhi dengan kesombongan dan keangkuhan serta mengabaikan pacaran . 

Kesalahan besar pemuda ini yang bingung di hadapan Socrates yang, berharap kesehatannya, berjuang untuk membebaskannya dari rantai yang mengikatnya: tidak tahu bagaimana mencintai, tidak tahu apa itu cinta.

Seperti Socrates, direktur penelitian doktoral masa depan mungkin memperhatikan muridnya tidak memiliki masalah, bahkan dalam teks-teks lanjutan ia hanya mengulangi tanpa memahami apa yang telah ditemakan orang lain;,  karena keinginan yang luar biasa untuk belajar, dia tidak membiarkan dirinya berpikir. Oleh karena itu, perlu untuk membawanya dengan kritik yang penuh kasih ke dalam pengalaman mengakui  dia tidak tahu.

Artinya, dia dipanggil untuk merawat jiwa muridnya dengan kata tanya, yang membuatnya merasakan kenegatifan dialektis dalam dagingnya sendiri. Ini akan membuka dia untuk pertanyaan otentik dan dengan demikian, berorientasi lebih baik, dia akan berada dalam posisi untuk berbicara, membayangkan ide yang akan datang.

Hippotales, terluka dalam egonya oleh perlakuan dialektis yang diterapkan Socrates padanya, meminta temannya untuk mengajarinya menaklukkan, untuk menunjukkan kepadanya apa cara terbaik untuk mendekati yang dicintai . Socrates menunjukkan  permintaan ini tidak mungkin dipenuhi tanpa mengetahui Lysis. Oleh karena itu, penting untuk menempa pertemuan, yang layak karena anak laki-laki itu sekarang berada di arena yang dipimpin oleh Micco yang sofis.

Oleh karena itu, jika Socrates setuju untuk pergi bersama Ctesippus ke tempat itu, mereka akan menemukan bocah itu di sana dan pasti dia akan mendekati mereka karena dia suka mendengarkan . Kebajikan luar biasa dari Lysis yang akan memberikan kesempatan yang sangat baik untuk berbicara. 

Mari kita tidak mengabaikan fakta Socrates sudah memikirkan bagaimana dia akan melakukan proses pengobatan: dia tidak akan jatuh ke dalam kesalahan Hippotales yang menggunakan flashing, pidato kosong, tetapi akan muncul di hadapan kebenaran dengan melibatkan Lysis dalam dialog otentik .

Direktur tesis doktoral, yang dengan tulus berkomitmen kepada siswa, tahu  perlu untuk mengajarinya bertanya dan pengajaran ini tidak serupa dengan belajar techne, yang dicirikan sebagai pengetahuan yang memungkinkan produksi yang diatur dari hal eksternal, pengetahuan yang dapat diulang oleh orang lain yang memahami sifatnya.

Belajar bertanya hanya dapat dicapai dengan berbicara, memperhatikan mereka yang berusaha melakukannya dengan benar. Jadi, teman, tutor, mengundang kita untuk berdialog dan mendengarkan dengan sabar, yang akan mengungkapkan  adalah mungkin untuk menafsirkan sesuatu dalam perspektif baru yang membuka cakrawala. Teman itu tahu cara bertanya, yaitu, dia mengenali kebenaran yang tidak dapat dihindari: Meminta berarti membuka.

Pembukaan dari apa yang ditanyakan terdiri dari fakta  jawabannya tidak tetap. Apa yang ditanyakan tetap di udara sehubungan dengan setiap kalimat yang menentukan dan konfirmasi. Makna bertanya justru terdiri dari mengungkapkan keragu-raguan dari apa yang ditanyakan .

Perlu ditekankan  pertanyaan otentik dapat dirumuskan oleh mereka yang terus-menerus mempertanyakan diri mereka sendiri. Dengan kata lain, guru dapat bertanya mengapa itu adalah cara baginya untuk bersama orang lain di dunia kehidupan . 

Jadi, perlu dicatat, adalah ciri utama seorang teman untuk tidak mudah terjerumus ke dalam bentuk-bentuk pertanyaan yang tidak autentik, yaitu [pertanyaan] pedagogis, yang kesulitan dan paradoks khususnya terdiri dari fakta  dalam itu tidak ada orang yang benar-benar bertanya. Hal yang sama terjadi dalam pertanyaan retoris, di mana tidak hanya tidak ada yang bertanya, tetapi bahkan tidak ada yang benar-benar ditanyakan .

Mari kita lanjutkan. Socrates berjalan bergandengan tangan dengan Ctesippus ke arah arena dan saat masuk ke sana disambut oleh suasana perayaan karena festival Hermes, santo pelindung gimnasium, sedang berlangsung, yang memungkinkan mereka yang hadir untuk berbaur tanpa memperhatikan pemisahan pedagogis antara anak-anak dan remaja, yang merupakan fakta untuk diperhitungkan, karena Hypothales lebih besar dari Lysis.

Socrates mencatat  persembahan telah dilakukan dan kebaktian hampir berakhir, itulah sebabnya anak-anak lelaki itu bermain dengan gembira dan tanpa curiga di halaman. Lisisdia berdiri di antara yang lain, mengenakan mahkota dan, tanpa ragu, dia menonjol karena kecantikannya dan kualitas lainnya. 

Socrates berjalan pergi dan memutuskan untuk beristirahat di seberang untuk berbicara. Lysis yang cantik, sekarang gelisah, mengarahkan pandangan ke arah Socrates dan rekannya berbaring; dia ingin mendekat, tapi rasa malunya menghalanginya.

 Untungnya, Menexeno muncul di tempat kejadian, teman bocah itu, yang tidak goyah dan duduk di sebelah Socrates, yang mengisi Lysis dengan keberanian yang akhirnya mendekat. Sementara itu, Hippotales, melihat  orang-orang mengepung kelompok tertentu, menyembunyikan dirinya di antara banyak orang untuk mendengarkan dengan tenang. 

Aku yakin Lysis tidak bisa melihatnya, aku tidak ingin membuatnya marah. Percakapan dimulai dengan santai, dibuka oleh pertanyaan yang tampaknya tidak berbahaya. Dalam hal ini, Gadamer menunjukkan hal-hal berikut:

[a] Socrates bertanya kepada keduanya yang mana yang lebih besar [b]. Mereka menjawab  mereka berdebat tentang hal ini. Dia kemudian bertanya mana yang lebih cantik, setelah itu mereka berdua tertawa, agak memalukan [c]. Lalu mana yang lebih kaya. 

Namun, pada saat itu, Socrates sendiri menyela percakapan dan menyarankan seseorang tidak dapat mengajukan pertanyaan seperti itu, untuk teman-teman yang setara dalam segala hal dan memiliki semua kesamaan [d]. Dan dengan itu kami memiliki moto untuk mengingat dialog. Apa kesamaan teman?

Gadamer berkomentar  percakapan akan memiliki persahabatan sebagai poros tengahnya . Namun, Lysis dan Menexeno masih sangat muda dan sulit bagi mereka untuk menjelaskan sifatnya; mereka hanya tahu hubungan masa kanak-kanak, hubungan yang tidak memiliki dasar yang kuat dan, oleh karena itu, ditempa dalam persaingan yang menyenangkan, dalam kekaguman akan keindahan dan kekayaan, dalam rasa yang sepintas . 

Dengan demikian, pertanyaan Socrates tetap tidak terjawab.

Selain itu, Menexeno pergi dari sana, seperti yang diminta oleh pelatihnya. Lisis akhirnya berada di perusahaan Socrates, momen yang digunakan olehnya untuk melatih seninya. 

Dialog antara filsuf dan anak dipandu oleh pertanyaan berikut: Benar, Lysiskata Socrates,  ayah dan ibumu sangat mencintaimu?. Pertanyaannya masih aneh, karena diajukan dari sudut yang tidak terduga, yaitu cinta orang tua kepada anaknya.

Lysis menjawab  orang tuanya mencintainya, tetapi Socrates terkejut, terlepas dari perasaan ini, mereka tidak mempercayakannya dengan hal-hal terpenting dari okos. 

Lysis tampan, tetapi dia tidak memiliki apa yang penting untuk menjadikan dirinya teman yang layak bagi orang lain, untuk menikmati kepercayaan dari orang tuanya, tua dan muda: dia tidak memiliki dialektika atau, seperti yang akan disebut Aristoteles nanti, phronesis, kebajikan dari musyawarah .

Orang tua mengasihi anak itu karena mereka berharap dia baik-baik saja dan untuk hidup dengan saleh adalah perlu agar dia belajar membuat keputusan yang tidak membahayakan proyek hidupnya yang baik atau orang lain. Jauh di lubuk hati, orang tua Lisis ingin dia dilatih untuk menjadi phronimos otentik, yang akan memungkinkan dia untuk mengambil alih kedua rumah kecil dan rumah besar, polis.

 Socrates mengoreksi Lysis dengan kasar dan penuh kasih, membuatnya menghadapi ketidaktahuannya yang tidak terpelajar. 

Hipotales, yang tersembunyi di antara banyak, pasti merasa kedinginan, karena mungkin dia bertanya pada dirinya sendiri: bagaimana saya bisa mencintai Lysis? ketika ini adalah seorang anak bukan hanya karena usianya yang masih muda, tetapi karena keterbatasan dialektikanya? Apakah saya siap untuk mencintai? Pengobatan Socrates langsung bekerja pada jiwa Lysis. Gadamer menunjukkan dalam hal ini:

Keangkuhan Lysis direndahkan oleh kesadaran  dia terlalu muda dan masih terlalu sedikit tahu bagaimana melakukan sesuatu. Tetapi meskipun dia merasa tidak aman, dia pada saat yang sama yakin  dia ingin mempelajari apa yang terbangun di dalam dirinya dan dengan cara ini dia memperoleh citra diri yang baru dan lebih benar-benar terbukti .

Para tutor dalam kehidupan akademik mereka ditantang oleh siswa yang sangat cakap, dengan kualitas membaca, menulis, dan melakukan penelitian secara mandiri. Kualitas-kualitas ini terkadang hilang, karena mereka mengisi peneliti muda dengan kesombongan yang percaya  dia tidak lagi membutuhkan bimbingan, itulah sebabnya dia menyatakan dirinya mandiri.

Saat itulah tutor bertindak seperti Socrates dengan Lysis, dan mengingatkan rekannya  berpikir adalah kegiatan yang melibatkan tidak hanya akal sehat dan kecerdasan teoretis, tetapi  kebijaksanaan dialektis: menerangi situasi kasus untuk membuat keputusan yang tepat. Oleh karena itu, ia mengajak lawan bicaranya untuk berunding: apakah masalah tesis doktoral itu pantas diajukan dalam istilah-istilah ini?

Apakah bibliografi yang dipilih sesuai dengan hal itu sendiri? Apakah struktur bab cukup untuk mengembangkan subjek? Bukankah kata-katanya berlebihan dan kehilangan detail, atau mungkin kurang mendalam? Siswa, yang diilhami dengan penelitian, tidak memiliki jarak yang cukup untuk melihat sesuatu dengan cara yang benar. 

Tutor menerangi cakrawala untuk temannya, yang hampir selalu menghasilkan transformasi: dia menyadari  dia perlu masuk ke dalam dialog yang konstan,  yang lain memiliki sesuatu untuk dikatakan kepadanya.Perjamuan.

Tetapi jika pengobatan itu tidak berhasil, Socrates telah mewariskan kepada kita sebuah alternatif: pada kesempatan-kesempatan tertentu adalah masuk akal untuk menggunakan senjata canggih untuk cinta teman. Aplikasi ini terjadi ketika filsuf menghadapi Menexenus , yang dengan pahit mengalami sanggahan dialektis , yaitu, ia terjebak dalam permainan disjungsi logis yang menutup akses ke benda itu.

Socrates melanjutkan dengan cara ini karena dia ingin menuntut dari pemuda itu pengakuan atas ketidaktahuannya yang tidak terpelajar, yang memanifestasikan dirinya dalam kenyataan dia dengan mudah membiarkan dirinya bingung, kehilangan pandangan tentang masalah yang dimaksud.

Namun, Socrates tidak dapat direduksi dengan temperamen para sofis, karena ia membimbing keberadaannya sesuai dengan prinsip: berpikir seperti Anda hidup dan hidup seperti yang Anda pikirkan, logos dan ergon . Ke fitur inilah anak harus melihat.

Perlu diingat sekarang bagaimana, dalam pertemuan dengan tutor kami, mereka dapat menggunakan strategi dialogis tertentu untuk mengobati kami secara medis karena ingin menjadi benar sakit-sakitan. Sebagai contoh, mari kita perhatikan kasus siswa yang bangga yang tidak ragu  dia sudah memiliki jawaban untuk pertanyaan apa pun.

Kemudian, ketika tutor mengajukan pertanyaan penuh warna yang tidak mengarah ke mana-mana, dia, yang dibutakan oleh penyakit, jatuh dengan cepat ke dalam jebakan permainan yang gagal. Jadi, terkadang, tanpa berkata begitu, kami meninggalkan tempat pertemuan dengan bingung; yang lain, dengan rasa sakit, kami mati-matian berlari untuk membaca ulang halaman yang telah diedit. 

Pada akhirnya, dalam skenario terbaik, setelah mengambil jarak,  dapat kembali berdiskusi, mencapai pemahaman untuk terus berpikir bersama. Singkatnya, pelajaran Lysis ganda: tidak hanya siswa harus rendah hati, tetapi  tutor harus terus-menerus mempertanyakan dirinya sendiri, bertahan dalam harmoni Doric  untuk melawan kejahatan yang ingin memaksakan pada teman dan membungkam mereka.

Seperti yang telah kami peringatkan, karena minat kami, kami tidak akan menjelaskan bagian-bagian yang indah dan sulit di mana Socrates terus mengobati Menexenus dan Lysis secara medis. 

Yang benar adalah  pada akhirnya keduanya mengakui  mereka tidak tahu apa sebenarnya persahabatan yang baik itu. Socrates tercinta menempatkan anak-anak pada tali, dia membingungkan mereka menggunakan tiga kunci interpretasi yang tidak memadai untuk memastikan philia di sini : kesamaan , perbedaan dan jenis kelamin ketiga . 

Sekarang, meskipun anak laki-laki gagal mengikuti pecinta kebijaksanaan dalam percakapan, yang diharapkan karena ketidakdewasaan mereka, ini tidak berarti Socrates tidak secara diam-diam memunculkan esensi dari hal itu, yaitu: persahabatan adalah di rumah .

Mari kita jelaskan terdiri dari apa ide ini. Persahabatan biasanya dianggap disebabkan oleh kesenangan dan kegunaan, atau mungkin keduanya. Namun, yang pertama berubah ketika seseorang tidak lagi menyenangkan di mata kekasihnya, atau ketika keinginan dan hobinya berubah. Yang kedua  terkena perubahan kepentingan, karena pada saat sudah tidak berguna lagi, atau ketika yang kurang sudah terpuaskan, ternyata tidak perlu bersama-sama.

Jadi, persahabatan yang bajik harus dibangkitkan oleh sesuatu selain kebutuhan. Socrates berpikir ada keinginan yang tidak dapat dipenuhi sepenuhnya dan, untuk alasan ini, dia tetap berteman. Apa yang kita maksud?

Persahabatan keunggulan menemukan landasan dan cakrawala yang kokoh di philon dalam kebaikan. Jadi, yang baik adalah kemungkinan untuk saling mengenal berkat suara satu sama lain, dari teman. Keinginan akan ilmu ini serupa dengan apa yang dialami ketika berada di rumah, karena di sana kita menemukan segala sesuatu yang menyenangkan kita, apa yang umum, apa yang membuat kita merasa utuh dan mengajak kita untuk kembali.

Tapi rumah  merupakan tempat berlindung dari perbedaan, karena kita tidak berkewajiban untuk memahami hal yang sama. Ketika kita hidup dalam perbedaan, kita dapat melihat orang lain sebagai teladan, yang membawakan kita sesuatu yang tidak terduga. 

Pada gilirannya, yang lain  menangkap dalam diri kita aspek-aspek tak terduga yang memeliharanya. Jadi, ketika saya melihat teman saya, refleksi belaka tidak terjadi, melainkan kemungkinan memahami diri saya sebagai diri sebagai orang lain terbentang .

Dalam tatanan gagasan ini, perlu dijelaskan  persahabatan dibentuk oleh dua elemen mendasar: kesetaraan dan perbedaan. Yang pertama mengacu pada fakta  teman-teman saling mendoakan yang baik, ini umum bagi mereka dan membuat mereka tetap dekat. Tidak ada yang lebih menyenangkan daripada bisa mengenal diri sendiri di perusahaan orang lain.

Yang kedua mengacu pada kenyataan  kondisi teman yang jamak membuat mereka mengalami kepenuhan sesaat, karena teman bisa melihat apa yang tidak bisa kita lihat karena kita begitu tenggelam di dalamnya. Gadamer mengatakan: mengakui diri sendiri dalam yang lain dan  yang lain mengenali diri sendiri dalam satu. 

Tapi tidak hanya dalam arti begitulah adanya, tetapi  dalam arti saling memberi kita berbeda, terlebih lagi: Begitulah seharusnya, karena begitulah aku mencintaimu. Inilah persahabatan sejati .

Pengalaman berada di rumah ini merupakan model pengalaman meneliti bersama dalam penyusunan tesis  filsafat. Siswa tidak hanya belajar dari gurunya, yang mendorong yang pertama untuk terus-menerus mempertanyakan dirinya sendiri dan waspada terhadap kepura-puraannya. Tutor  belajar,  berkat dialog terus-menerus dengan muridnya, ia dapat memahami teks, masalah, tradisi, kehidupan itu sendiri dari berbagai sudut pandang.

Dan masih ada lagi: teman belajar itu sama karena saling mendoakan, saling menyemangati, saling mendengarkan, berbeda pendapat, saling mengkritik dengan penuh kasih, tertawa, menangis dan saling berpelukan untuk saling mengenal, untuk saling memahami. lainnya sebagai mediator. 

Mereka  menyambut perbedaan, tidak ada pemaksaan atau dogmatisme di antara mereka, karena mereka mengakui diri mereka sebagai orang lain dan keberbedaan itulah yang mendorong mereka untuk terus berbicara.