Lysis adalah karya awal Platon. Socrates berbicara kepada pemuda Athena tentang rayuan dan philia , sentimen yang mencakup cinta dan persahabatan. Ini adalah perasaan yang menyatukan kekasih muda, teman selamanya atau cinta kebijaksanaan, alam atau anggur yang baik. Menjadi seorang filsuf bukanlah menjadi teman pengetahuan, itu menjadi pecinta kebijaksanaan! Dialog lain kemudian dari Platon, Simposium, didedikasikan untuk eros , yang bisa berupa cinta seksual atau cinta pengetahuan. ros menyiratkan filia tetapi tidak sebaliknya. saat menerjemahkan philaSaya akan menggunakan "cinta" lebih dari "persahabatan" karena persahabatan kita tidak memiliki intensitas philia. Ada agape, agp , cinta tanpa syarat dan universal, kadang di ekspresi tertingginya dalam Injil Lukas: "Jika seseorang datang kepada-Ku dan tidak membenci ayahnya, ibunya, istrinya, anak-anaknya, saudara-saudaranya dan bahkan hidupnya sendiri, dia tidak bisa menjadi muridku.
Secara pribadi saya terpesona oleh karakter Socrates dan saya ingin menyampaikan semangat itu. Tanpa bahan ini saya pikir anak laki-laki akan terputus dalam dua menit.
Terkadang tidak mudah bagi siswa untuk mendapatkan teks yang perlu dibaca, ke sumbernya. Informasi yang berlebihan, kurangnya kriteria atau mode membuat tidak mungkin untuk membuat jalan seseorang melalui luasnya web. Mereka dipengaruhi oleh prasangka, kecurigaan  mereka akan bosan atau tidak mengerti atau  ini adalah sesuatu untuk orang tua. Pada awalnya Anda harus menemani mereka. Kami berutang kepada mereka.
 Dengan mengesampingkan prolog, catatan, bibliografi, catatan, dan ringkasan untuk langsung menuju sumber pengetahuan, ke teks Platon. Kami sudah berada di sana, membaca, Socrates sedang bersantai, berjalan dari Akademi ke Lyceum di luar tembok dan dia bertemu dengan beberapa anak muda. Mereka mengatakan kepadanya: Socrates, di sini Anda tinggal di arena , dengan yang paling berbudi luhur di Athena atau yang sama, yang terbaik, yang paling tampan dan paling cerdas. Socrates tidak menolak, dia merasa bidan ide diperlukan. Jika ada siswa di sini yang mengatakan  ini terlihat seperti "porno" itu pertanda baik, mereka sudah membaca yang tersirat.
Mereka segera mulai berbicara tentang satu yang mereka semua naksir. Itu adalah Lisis. Salah satu kekasihnya, Hippotales , tidak melakukan apa pun selain menyanjung. Socrates memperingatkannya, dengan cara ini, dia hanya menghiasi dirinya sendiri, tentang berapa banyak pahala yang akan dia kumpulkan ketika dia menangkap mangsanya. Selanjutnya, kata filosof, itu adalah teknik rayuan yang buruk karena orang yang dicintai menjadi lebih sombong dan sombong. Ini adalah teks pertama kami untuk diingat.
Lebih dari siapa pun  saya katakan  lagu-lagu ini menunjuk ke Anda, karena jika Anda berhasil mendapatkan anak laki-laki dari kelas ini, Andalah yang akan disukai dengan pidato dan lagu Anda sendiri, yang akan seperti pujian bagi pemenang , kepada siapa Keberuntungan telah menimpa anak laki-laki seperti itu. Tetapi jika dia lolos dari Anda, semakin Anda memujinya, semakin konyol Anda karena telah kehilangan keunggulan tersebut. Orang yang memahami cinta, sayang, tidak memuji yang dicintai sampai dia mencapainya, takut akan apa yang mungkin terjadi. Dan, pada saat yang sama, yang paling indah, ketika seseorang memuji dan memuji mereka, mereka membengkak dengan kebanggaan dan kesombongan. 205e-206a
Hippotales memintanya untuk mengajarinya cara merayu dengan lebih baik. Socrates mengatakan kepadanya  dia tidak dapat menjelaskannya kepadanya, tetapi dia dapat menunjukkannya kepadanya. Jadi mereka membentuk grup obrolan di gym berharap Lisis akan bergabung dengan mereka, yang akhirnya dia lakukan.
Bagian pertama. Socrates mulai mempertanyakan Lysis, mulai berfilsafat. Jika orang tua Anda mencintai Anda dan ingin Anda sebahagia mungkin, bukankah sudah jelas  mereka akan membiarkan Anda melakukan apa pun yang Anda inginkan ? Namun, mereka menjalankan hidup Anda seolah-olah Anda adalah seorang budak.Â
Perawatan tubuh Anda tidak tergantung pada Anda, atau pakaian Anda, atau pendidikan Anda, atau apakah Anda naik kereta atau naki priavte jet tidak. Perhatikan  mereka tidak menunggu Anda mencapai usia , tetapi mereka hanya mempercayakan Anda dengan tugas-tugas di mana Anda menunjukkan pengetahuan, misalnya, menulis atau musik. Karena itu, ayahmu menunggumu untuk memperoleh pengetahuan yang tepat sebelum memberimu kebebasan yang pantas kamu dapatkan. Tidak hanya ayahmu tetapi semua orang Yunani lainnya dan bahkan orang Persia dan bahkan orang barbar. Dalam hal-hal di mana kita telah memperoleh pengetahuan, keputusan ada di tangan kita, apakah kita dokter atau juru masak.
Begitulah, Lysis sayang, "kataku. Dalam apa yang telah kami pahami, semua orang mempercayai kami, Yunani dan barbar, pria dan wanita. Kami akan melakukan, kemudian, dalam hal-hal ini apa yang kami inginkan, dan tidak ada yang akan dapat mencegah kami, tetapi kami akan sepenuhnya bebas di dalamnya dan mendominasi orang lain, dan semua ini akan menjadi milik kami karena kami mengambil keuntungan darinya. Tetapi dalam apa yang belum kita capai pengetahuan, tidak ada yang akan mengizinkan kita untuk melakukan apa yang kita inginkan, melainkan mereka akan mencegah kita sebanyak yang mereka bisa, dan tidak hanya orang asing, tetapi ayah dan ibu dan bahkan orang lain.selanjutnya, jika ada. Oleh karena itu, dalam hal-hal ini kita akan menjadi subjek orang lain dan mereka sendiri akan menjadi asing bagi kita, karena kita tidak memperoleh manfaat darinya. 210b-210c.
Perhatikan baik-baik, dalam hal-hal di mana kita berpengetahuan kita bebas dan kita mengambil keuntungan , kita menguasai seluruh polis Yunani; mengetahui tidak hanya membuat kita bebas tetapi berguna bagi masyarakat, dicintai oleh masyarakat. Gagasan tentang kegunaan orang yang dicintai ini disangkal di bagian keempat.
Namun, sejauh kita tidak berguna , kita tidak layak untuk diakui atau dicintai. Pada saat ini Socrates menurunkan Lysis seminimal mungkin, seperti yang harus dilakukan dengan yang dicintai. Dia mengatakan kepadanya bahkan ayahnya tidak bisa mencintainya atau siapa pun selama dia tidak berguna. Hanya mungkin untuk mencintai mereka yang dimengerti. Mengetahui membuat Anda berguna dan baik. Anda, Lysis, yang masih memiliki guru, kata Socrates, adalah  Anda masih tidak tahu dan, oleh karena itu, Anda tidak berguna dan tidak ada yang mencintaimu. Socrates di sini sedikit sadis dengan anak itu, sejujurnya.
Socrates ingin beralih ke Hippotales dan mengatakan kepadanya  ini adalah bagaimana seseorang berbicara dengan orang yang dicintai "dengan merendahkannya dan menurunkannya dan tidak menyukai Anda, menggembungkannya dan menyanjung diri Anda sendiri."
Di sini berakhir argumen filosofis pertama Lysis. Itu hanya masalah menunjukkan Hippotales , sang kekasih, teknik rayuan yang lebih baik. Namun, kami telah sampai pada kesimpulan yang sangat menarik: kebebasan bukanlah hadiah yang Anda terima dari orang tua Anda tanpa alasan atau ketika Anda mencapai usia. Kebebasan diperoleh ketika kita memperoleh pengetahuan. Semakin banyak ilmu, semakin bebas dan menguasai serta semakin bermanfaat bagi keluarga dan masyarakat.
Bagian kedua. Lysis , sedikit terluka, diam-diam meminta Socrates untuk mempraktikkan filosofi tanya-jawab ini dengan temannya Menexenus , yang sangat argumentatif, untuk melihat apakah dia dapat menurunkannya. Mungkinkah Lysis ingin merayu Menexenus secara bergantian?
Argumen pertama. Socrates. Orang menginginkan hal yang berbeda, beberapa emas , yang lain kehormatan , yang lain kuda , tetapi Socrates suka memiliki teman. Melihat Lisis dan Menexeno yang berteman dan masih sangat muda, dia ingin bertanya padanya tentang persahabatan mereka. Agar ada cinta ( philia ) dalam pasangan, haruskah ada cinta dari kekasih ke yang dicintai, dari yang dicintai ke kekasih, atau dari keduanya ?
Tampaknya bagi Menexeno itu tidak masalah. Dan Socrates, seolah-olah ini adalah relief gulat dari awal, membuat pengurangan yang indah menjadi absurd. Tidakkah kamu menyadari Menexenos  terkadang hanya kekasih yang mencintai dan tidak dibalas, tetapi dibenci? Jadi, tampaknya jika keduanya tidak mencintai, tidak ada cinta yang mungkin, kata Socrates yang berjaya tetapi tidak puas, jauh dari itu. Dia melanjutkan dan memberi Menexeno yang malang kejar-kejaran lagi, terbukti  kita adalah pecinta kuda, anjing, anggur, dan pengetahuan bahkan jika cinta ini tidak dibalas. Dan ini terjadi pada anak-anak yang baru lahir atau dengan remaja ketika mereka ditegur oleh orang tuanya.
Oleh karena itu, tampaknya dalam cinta, cinta dari sang kekasih sudah cukup. Dengan demikian, paradoks dapat terjadi  Anda mencintai orang yang membenci Anda dan membenci orang yang mencintai Anda. "Demi Zeus, Socrates," katanya, "aku tidak tahu bagaimana mengikutinya." "Mungkinkah," kataku, "oh Menexenos, kita belum mencari dengan baik?" (213cd)
Argumen kedua. Mencari sifat philia , kita sudah mulai dengan menanyakan apakah, untuk eksis, harus ada cinta dari pecinta ke yang dicintai, dari yang dicintai ke kekasih, atau dari keduanya. Hasilnya adalah absurditas lain dan kita harus meninggalkan jalan ini. Mari kita mulai yang lain.
Lysis, sangat fokus pada dialog, menyela Socrates dan menggantikan Menexenus. Socrates memulai pencarian lagi dengan beberapa ayat dari Homer: " Selalu ada tuhan yang memimpin suka suka. " Tampaknya ayat-ayat ini ditegaskan oleh para Fisikawan yang berbicara tentang "alam dan segala sesuatu". Mungkin dengan cara yang gelap, karena jika penjahat lebih dekat dengan penjahat tidak akan ada persahabatan melainkan kebencian. Tapi ini, kata Socrates, bisa diartikan, mungkin yang baik adalah teman dan mirip satu sama lain tetapi yang buruk tidak dapat diprediksi dan tidak stabil sehingga mereka tidak akan pernah bisa serupa dengan yang lain dan teman-teman mereka. Jadi, yang baik bisa berteman dengan yang baik, tetapi yang buruk bisa bertemantidak dengan yang buruk atau dengan yang baik.
Jadi, cinta hanya muncul di antara mereka yang baik. Tapi, dan kembang api dimulai untuk Lisis, mereka yang mirip tidak berkontribusi apa-apa satu sama lain, jadi mengapa mereka dihubungkan? Tapi, mungkin, yang baik bisa saling mencintai, bukan karena mereka mirip, tapi karena mereka baik. Namun, yang baik sudah cukup untuk diri mereka sendiri , mereka tidak membutuhkan siapa pun, bahkan teman. Kami tersesat lagi Lysis. Terkenal adalah ayat-ayat Hesiod, seperti musuh seperti, "Si pembuat tembikar marah dengan pembuat tembikar dan qari dengan qari dan pengemis dengan pengemis." Kebalikannya terjadi dengan hal yang bertolak belakang, mereka saling membutuhkan dan saling mencari seperti orang sakit si dokter, si miskin si kaya dan si bodoh si bijak.
Misalkan, Socrates memberi tahu Lysis, kebalikannya adalah "yang paling ramah dari yang menentangnya." Rahasia philia mungkin ada di sini. Tetapi, segera, tahu -itu-semuanya, para sofis, ahli kontradiksi akan melompat, keberatan  tidak mungkin ada persahabatan antara yang adil dan yang tidak adil, yang baik dan yang buruk. Tidak ada yang bisa dilakukan selain setuju.
Oleh karena itu , tidak ada yang suka berteman dengan yang suka, dan yang berlawanan tidak bisa berteman satu sama lain.
Bagian ketiga. Filia terlihat seperti sesuatu yang lembut, halus dan licin, sesuatu yang mudah lepas. Â Jalan lain tampaknya tertutup sampai Socrates muncul dengan ide baru. Mungkin teman yang baik adalah yang tidak baik dan tidak buruk. Misalnya, tubuh manusia tidak baik atau buruk, tetapi ketika sakit ia mencari obat demi kesehatan. Jiwa akan mencari ilmu sebagai obat dari kebodohan.
Ini harus terjadi sebelum tubuh menjadi sakit sedemikian rupa sehingga penyakit menjadi bagian dari dirinya sendiri. Socrates membuat perbandingan yang sangat sederhana untuk memahami perbedaan klasik Aristoteles antara substansi dan kecelakaan. Jika rambut Anda pirang dan Anda mengecatnya putih, ini bukan warna asli Anda. Begitu tubuh, ketika terkena penyakit itu adalah hal yang buruk, tetapi hanya secara dangkal. Namun, ketika kita bertambah tua dan rambut menjadi abu-abu, warna itu sudah menjadi milik kita. Jika demikian halnya dengan penyakit kita tidak akan mencari obat karena penyembuhan tidak mungkin lagi.
Tampaknya, akhirnya, semuanya terpecahkan. Kami telah mencapai titik ini: Dan menegaskan, kemudian, tampaknya, Â tubuh tidak baik atau buruk dan karena penyakit, yang jahat, itu adalah teman obat, dan obat itu baik. Dan untuk kesehatanlah obat memperoleh persahabatan ini, karena kesehatan itu baik. Hal ini tidak seperti ini? 219a.
Bagian keempat. Tetapi segera Socrates curiga  dia tergesa-gesa. Jelas kita menginginkan obat untuk kesehatan yang diberikannya, tetapi mengapa kita menginginkan kesehatan? Harus ada tujuan lebih lanjut yang membenarkannya, dan ini pada gilirannya akan didasarkan pada tujuan yang lebih tinggi dan seterusnya ad infinitum. Jalan menuju ketidakterbatasan ini membatalkan gagasan  kita mencari kebaikan untuk sesuatu yang lain. Intinya adalah, kata Socrates, apa yang benar-benar baik dicari untuk dirinya sendiri.
Juga, dalam hal obat-obatan, kami mengatakan  kami mencarinya karena buruknya, penyakitnya. Jika tidak ada penyakit yang menyerang tubuh, kita tidak akan berobat ke dokter karena tidak bermanfaat bagi kita. Tetapi bahkan jika tidak ada kejahatan, kebaikan akan tetap ada. Jelaslah  yang baik tidak dicari karena yang buruk.
Definisi philia yang dengannya kami telah menutup bagian ketiga tidak valid dalam arti apa pun. Kebaikan tidak diinginkan untuk tujuan yang lebih tinggi, atau demi sesuatu yang lain. Yang baik diinginkan untuk dan karena dirinya sendiri.
Bagian kelima. Untuk menyelesaikannya, Socrates memilih untuk mencari jalan dengan menyelidiki afinitas antara philia dan keinginan. Afinitas ini memungkinkan kita untuk maju dalam penyelidikan yang tampaknya stagnan.
Pertama-tama, kita melihat keinginan untuk seseorang yang cocok dengan kita tetap ada, bahkan jika kejahatan yang membuat kita condong ke arahnya menghilang, jadi persahabatan bukanlah sesuatu yang hanya didasarkan pada utilitas. Kedua, keinginan, baik dalam bentuk philia atau eros , berorientasi pada apa yang telah dirampas dan dimiliki seseorang. Jadi Lysis dan Menexenus, teman sejati, secara alami saling memiliki. Lysis dan Menexenus mengkonfirmasinya. Ketiga, keinginan ini tidak mungkin jika tidak ada kewajaran tertentuantara yang dicintai dan yang dicintai. Di sini hanya Menexeno yang mengangguk karena Lysis tidak ingin menjadi seperti Hippotales. Mereka yang secara alami saling memiliki, harus saling mencintai. Oleh karena itu, "pecinta yang tulus dan tidak berpura-pura akan dicintai oleh kekasihnya." Kesimpulan yang membuat Lysis dan Hippotales takut. Socrates mengakhiri argumennya dengan kekeliruan untuk mengganggu Lysis, seolah-olah dia ingin, selain menurunkannya, membuatnya marah.
Argumen ini tidak berguna jika kita memahami connatural identik dengan kesamaan karena kita akan jatuh ke dalam paradoks di atas. Jika kita menganggapnya baik, mari kita mencoba untuk menganggap apa yang baik untuk seseorang selalu serupa dengan dia (222c), atau, lebih tepatnya, yang baik serupa dengan yang baik, yang buruk dengan yang buruk, dan yang netral ke netral? Tapi kemudian kita kembali ke absurditas: orang baik hanya berteman dengan orang baik, orang jahat hanya berteman dengan orang jahat, hal-hal yang sudah dibantah di atas.
Kemudian para pendidik dari Lysis dan Menexenus tiba dan membawa mereka pulang. Anak-anak lelaki itu tidak mau, "mereka tampak seperti terlalu banyak minum satu gelas di pesta- pesta Hermes. "
Socrates mengakhiri dengan mengatakan ketika semua orang pergi: "Sekarang, Lysis dan Menexenos, kita telah mempermalukan orang tua sepertiku, dan kamu. Nah, ketika mereka pergi, mereka akan mengatakan  kami mengira kami adalah teman  karena saya menganggap diri saya di antara Anda  dan, bagaimanapun, kami belum dapat menemukan apa itu teman. 223b
Lysis memiliki semua fitur utama dari dialog awal Platon. Ini adalah pementasan metode Socrates yang menyenangkan, maieutika. Seperti yang lain, itu berakhir dengan jalan buntu, tetapi di sepanjang jalan beberapa ide penting menjadi jelas bagi siapa saja yang ingin mendengarnya. Misalnya, terbukti kebebasan bukanlah hadiah tetapi sesuatu yang harus diperoleh melalui pengetahuan atau phila dan eros berada di luar teori persahabatan utilitarian, orang yang dicintai tidak dicintai untuk tujuan yang lebih tinggi, atau karena sesuatu. kalau tidak.
Tampaknya argumen Socrates adalah latihan kosong, kembang api murni untuk Lysis, karena dia tahu sebelumnya di semua jalur hasilnya akan absurd. Namun, saya pikir untuk Socrates percakapan tidak serius setiap saat. Bermain dengan Lysis dan Menexenos, setrum mereka, bingungkan mereka dan mulai dari awal. Dia memberi mereka rasa filosofi seperti seseorang yang memberikan beberapa gelas anggur untuk dicoba di pesta Hermes. Beginilah anak laki-laki itu berakhir, sangat kesal dan pulang.
...Bersambung sampai 8 tulisan__
