Apa Itu Arete?

Apa Itu Arete ?

Di Yunani kuno, itu disebut arete yang menyempurnakan sesuatu, menjadikannya sebagaimana mestinya. Arete adalah yang membuat hal-hal secara umum menjadi apa yang pada dasarnya seharusnya, memperoleh kesempurnaan yang menjadi milik mereka. 

Istilah yang paling tepat untuk menangkap arti arete adalah "keunggulan (ugahari)", karena arete adalah, pada dasarnya, di mana keunggulan sesuatu berada, yang membuatnya sangat baik. Namun, berbagai keadaan sejarah berarti arete secara teratur diterjemahkan dengan istilah "kebajikan" Kastilia.

Agathon /Kakon/ Arete, yang berarti "keunggulan" atau "kebajikan," adalah pusat etika Yunani kuno, dari Socrates  melalui Platon dan Aristotle hingga Stoa. Ini adalah kualitas yang diperlukan untuk sukses, dan aretai untuk kesuksesan moral adalah kebajikan moral. Agathon , yang berarti "baik", menyiratkan kebajikan ketika digunakan untuk menggambarkan manusia, seperti halnya kalon (berarti "mulia" atau "indah"), kata sifat yang paling dekat hubungannya dengan arete  dan hampir identik dengan agathon.

Kakon menyiratkan kurangnya kebajikan. Dalam Hesiod dan Solon, penggunaan moral dari istilah-istilah ini sudah mapan, dan itu jelas digambarkan sebelumnya dalam Homer. Kebajikan, bagi penyair seperti itu, tidak kurang dari Plato, bertahan lama dan tidak bergantung pada kekayaan dan kekuasaan. Kebajikan utama yang dibahas sebelum Socrates adalah rasa malu (aidos), hormat (hosion), dan keadilan (dike). Protagoras jelas menganggap rasa malu dan keadilan sebagai hal yang esensial bagi masyarakat yang stabil.

Socrates dan Platon mengajarkan   kebajikan bagi jiwa sebagaimana kesehatan bagi tubuh. Selain penghormatan dan keadilan, mereka memperlakukan kebijaksanaan, keberanian, dan pikiran yang sehat (atau kesederhanaan; dalam bahasa Yunani, sphrosun ) sebagai kebajikan .

"Kebajikan" adalah istilah dengan makna moral yang jelas, tetapi arete. kunoawalnya tidak memiliki konotasi moral yang eksplisit. Justru Socrates, pada abad ke-5 SM, yang pertama memberi arete makna moral yang memuat kata benda Kastilia "kebajikan".

 Sebelum Socrates, istilah arete diterapkan pada alat kerja atau alat musik, hewan, berbagai jenis pekerja, dll. Misalnya, ada pembicaraan tentang arete kuda untuk merujuk pada kecepatannya, ketahanannya dan kemampuannya untuk mengatasi rintangan, karena karakteristik inilah yang membuat kuda "sangat baik".

Socrates, pada bagiannya, mulai menerapkan istilah areteuntuk manusia pada umumnya, untuk manusia seperti itu. Dan dia mengacu pada arete manusia sebagai apa yang membuatnya lebih baik, manusia yang lebih baik secara umum, tetapi juga dan di atas segalanya, lebih baik dalam arti moral. Arete adalah, bagi Socrates, di mana manusia menemukan kesempurnaannya atau "keunggulannya" dalam pengertian moral dari kedua istilah tersebut.

Nah, karena Socrates memahami manusia sebagai makhluk yang diberkahi dengan jiwa yang mampu berpikir dan bernalar , dan menemukan kapasitas ini adalah yang paling mendasar mendefinisikan manusia, ia menyimpulkan keunggulan atau arete manusia akan terdiri dari pelaksanaan kapasitas itu.

Dan ketika dia memahami, pada gilirannya, latihan semacam itu berorientasi pada perolehan pembelajaran dan pengetahuan, dia akhirnya mengidentifikasi arete manusia dengan pembelajaran dan pengetahuan. Orang terbaik, orang baik, orang yang hidup dengan kesempurnaan dan kondisi kemanusiaannya, adalah orang bijak.

Dari perspektif kontemporer,  mungkin akan menganggap pengetahuan  tidak harus membuat manusia menjadi lebih baik; orang bijak dapat berperilaku dengan cara yang paling buruk. Tapi ini tak terbayangkan bagi Socrates. Kesimpulan yang paling menonjol dari etika Socrates adalah pengetahuan tentang yang baik dan yang adil menentukan keinginan untuk bertindak dengan baik dan adil. 

Menurut Socrates, tidak ada orang yang bertindak buruk dilakukan secara sukarela. 

Dia yang bertindak buruk melakukannya karena ketidaktahuan tentang apa yang baik, karena dia tidak tahu apa itu "kebaikan": tidak ada yang melakukan kejahatan dengan sadar.

Jadi, menurut Socrates, pengetahuan adalah kondisi yang perlu dan cukup.untuk bertindak benar atau saleh, sedangkan kejahatan adalah produk dari ketidaktahuan. Dan hubungan khusus antara kebajikan dan pengetahuan inilah yang paling khas dari konsepsi Socrates tentang moralitas dan yang membenarkan nama "intelektualisme moral" yang diterapkan padanya.

Menurut pendekatan Socrates, kehidupan yang tidak kita kelola secara rasional bahkan bukan kehidupan kita . Kita adalah penguasa hidup kita dan kita, oleh karena itu, bebas , ketika alasan kita memaksakan kehendaknya pada kehendak kita.

 Sebaliknya, ketika kita membiarkan diri kita terbawa oleh kekuatan roh atau nafsu makan kita, maka kita berperilaku seperti budak, bukan seperti tuan dan tuan atas hidup kita. Dengan tidak adanya pemikiran dan pengetahuan, dapat dikatakan , alih-alih hidup, "kita dihidupi oleh kekuatan yang tidak kita kendalikan."

Dan melawan kurangnya otonomi dan kebebasan inilah Socrates secara teratur berbicara. Dalam arti yang sangat tepat, klaim Socrates untuk pengetahuan adalahpembenaran kebebasan . Socrates menyadari pengetahuan adalah kondisi untuk kebebasan dan ketidaktahuan, sebaliknya, memperbudak: itu membuat kita bergantung, itu pasti mengikat kita pada sesuatu atau seseorang. 

Seorang individu tanpa pengetahuan tentang dirinya sendiri dan dunia di mana dia tinggal adalah seperti kapal yang hanyut: dia tidak pergi ke mana pun dia mau, tetapi ke mana dia dibawa oleh angin dan pasang surut; dan karena itu tidak gratis . Bagi Socrates, itu akan menjadi manusia yang tidak berperilaku seperti itu, karena itu sesuai dengan manusia untuk melakukannya, tetapi sebagai makhluk yang tidak rasional berperilaku.

Nah, hanya berkaitan dengan makhluk rasional dengan pengetahuan yang cukup untuk bertindak secara bebas, masuk akal untuk berbicara tentang moralitas. Tidak masuk akal untuk menilai dari sudut pandang moral seseorang yang ketidaktahuannya menghalanginya untuk bertindak bebas. 

Satu-satunya hal yang, mungkin, seseorang dapat membuatnya bertanggung jawab secara moral adalah ketidaktahuannya sendiri. Tapi bukan karena telah bertindak buruk, karena - jika Socrates benar - tidak ada yang bertindak buruk mengetahui dia melakukannya

Bagaimanapun, Socrates tidak akan berhenti berusaha untuk mengekspos hubungan antara pengetahuan, kebebasan, dan moralitas. Dan mungkin upaya ini adalah yang paling khas dan luar biasa dari refleksi filosofisnya tentang moralitas

Intelektualisme moral Socrates kadang-kadang dilebih-lebihkan dengan mengklaim ia membenci atau mengabaikan kecenderungan alami manusia terhadap kesenangan dan kebahagiaan. Tapi itu telah dilakukan secara tidak adil. Bagi Socrates, sebagaimana bagi sebagian besar filsuf Yunani, kebahagiaan adalah tujuan utama keberadaan.

dokpri

 Apa yang terjadi adalah Socrates tidak menganggap sah untuk mencapainya dengan cara apa pun. Kita sebaiknya mencoba untuk bahagia, tetapi tidak jika kita mencoba untuk bahagia dengan harga atau biaya berapa pun. Kebahagiaan yang dicapai melalui penipuan atau produksi penderitaan orang lain tidak layak. 

Hanya kebahagiaan yang dicapai melalui jalan yang benar atau jalan kebajikan yang layak untuk dinikmati. Dan hanya kebijaksanaan dan pengetahuan yang memungkinkan kita menemukan jalan mana yang sah menuju kebahagiaan dan mana yang tidak.

Apa yang Socrates coba tunjukkan adalah ada hubungan erat antara pengetahuan, kebajikan, dan kebahagiaan. Pengetahuan tentang kebaikan menuntun pada praktik kebajikan, dan pelaksanaan kebajikan membuat kita bahagia. Namun, dari ketiga realitas ini, kebijaksanaan adalah yang paling berharga, karena ia mendorong perolehan dua lainnya.

Dan pertimbangan terakhir inilah yang membenarkan menyebut konsepsi Sokrates tentang moralitas "intelektualisme". Intelektualisme moral Socrates kadang-kadang dilebih-lebihkan dengan mengklaim ia membenci atau mengabaikan kecenderungan alami manusia terhadap kesenangan dan kebahagiaan. Tapi itu telah dilakukan secara tidak adil. 

Bagi Socrates, sebagaimana bagi sebagian besar filsuf Yunani, kebahagiaan adalah tujuan utama keberadaan. Apa yang terjadi adalah Socrates tidak menganggap sah untuk mencapainya dengan cara apa pun. Kita sebaiknya mencoba untuk bahagia, tetapi tidak jika kita mencoba untuk bahagia dengan harga atau biaya berapa pun. 

Kebahagiaan yang dicapai melalui penipuan atau produksi penderitaan orang lain tidak layak. Hanya kebahagiaan yang dicapai melalui jalan yang benar atau jalan kebajikan yang layak untuk dinikmati. Dan hanya kebijaksanaan dan pengetahuan yang memungkinkan kita menemukan jalan mana yang sah menuju kebahagiaan dan mana yang tidak.

Apa yang Socrates coba tunjukkan adalah ada hubungan erat antara pengetahuan, kebajikan, dan kebahagiaan. Pengetahuan tentang kebaikan menuntun pada praktik kebajikan, dan pelaksanaan kebajikan membuat kita bahagia. Namun, dari ketiga realitas ini, kebijaksanaan adalah yang paling berharga, karena ia mendorong perolehan dua lainnya. Dan pertimbangan terakhir inilah yang membenarkan menyebut konsepsi Sokrates tentang moralitas "intelektualisme".

Bisakah kebajikan diajarkan?. Intelektualisme Socrates memiliki konsekuensi logis penting yang dengan mudah disorot oleh Platon (427-347 SM), murid utama Socrates dan, mungkin, filsuf paling penting dalam sejarah. Konsekuensi yang dimaksud adalah kebajikan dapat diajarkan .

Itu bukan sesuatu yang diwarisi, atau yang sesuai dengan hak untuk kasta atau kelas sosial. Juga bukan sesuatu yang datang secara alami atau diberikan kepada kita sejak lahir. Dan itu juga bukan hadiah ilahi atau hadiah keberuntungan. Bagi Socrates, kebajikan adalah sesuatu yang diperoleh. 

Dalam hal ini, Socrates akan setuju dengan Aristotle dan bahkan dengan para sofis (yang akan kita bahas selanjutnya). Apa yang unik tentang pendekatan Socrates adalah, bagi Socrates, jalan kerajaan dan, terlebih lagi, satu-satunya jalan pasti untuk memperoleh kebajikan adalah pengetahuan . Menurut Socrates, kebajikan dapat diketahui dan siapa pun yang mengetahuinya bertindak sesuai dengannya; bertindak dengan benar (kita telah melihat ini).

dokpri

Sekarang, dengan hal yang dapat diketahui, kebajikan dapat diajarkan ; diajarkan sebagai matematika, fisika atau biologi diajarkan. Dan karena itu, Anda dapat belajar menjadi baik. Meskipun untuk ini perlu ada kemauan untuk berusaha mengetahui apa yang baik.

Jika kita ingat, sekarang, keyakinan Socrates kejahatan berasal dari ketidaktahuan, maka kita memiliki orang jahat gkdapat dituntun menuju kebaikan sejauh mereka dapat diselamatkan dari ketidaktahuan mereka tentang kebajikan ; yaitu, sejauh mereka dapat diinstruksikan atau dilatih dengan sepatutnya. 

Untuk alasan ini, baik Socrates dan Platon menganggap pendidikan dan pelatihan (paideia) sangat penting dalam kehidupan polis . Pelatihan tidak hanya membuat pria lebih bijaksana : itu membuat mereka lebih baik; warga negara yang lebih baik.***