Dikontraskan sebagai dua absolut, yang terbatas membatasi yang tak terbatas dengan membatalkan ketidakterbatasannya, dan yang tak terbatas dengan menentang yang terbatas membuatnya menghilang. Jadi, baik yang tak terbatas tidak terbatas, maupun yang terbatas tidak dapat hidup. Di sini pemisahan hingga-tak terbatas tidak dapat didamaikan, seperti halnya di Kant, rekonsiliasi antara fenomena-noumenon, objek fenomenal dan "benda itu sendiri".
Di atas keterbatasan absolut dan ketidakterbatasan absolut ini, Yang Mutlak tetap sebagai kekosongan akal, ketidakjelasan tetap dan keyakinan; iman yang tidak memiliki nalar dalam dirinya sendiri, tetapi itu disebut rasional karena nalar itu, yang terbatas pada oposisi absolutnya, mengakui sesuatu yang lebih tinggi dari dirinya yang darinya ia mengecualikan dirinya. (Hegel)
"Hal dalam dirinya sendiri" ditetapkan sebagai sesuatu yang lebih tinggi, sebagai sesuatu yang mutlak yang tidak dapat diketahui oleh akal karena fiksasi antinomi akal murni tanpa resolusi apa pun. Domain di mana mereka tetap ditempatkan di atas apa yang bisa dilakukan oleh akal, tetap terbatas pada domain pemahaman, "sehingga empiris adalah sesuatu yang mutlak untuk konsep dan pada saat yang sama tidak ada yang mutlak" (Hegel).
Jadi, akal Kant, sekali dipengaruhi oleh kepekaan, adalah pemahaman: "alasan yang dipengaruhi oleh keterbatasan, dan semua filsafat terdiri dari penentuan alam semesta untuk alasan yang terbatas itu.
Semua ini tidak lebih dari mereduksi nalar secara mutlak ke dalam bentuk keterbatasan" (Hegel). Dengan cara ini, akal terjebak antara subjek yang absolut dan tidak berkondisi dan objek fenomenal yang terbatas, antara yang tak terbatas dan yang terbatas, keduanya benar-benar bertentangan. Apa yang bisa menjadi alasan seperti itu? Hegel mengatakannya dengan blak-blakan: "kemustahilan naik di atas penghalang itu menuju alam nalar yang transparan dan mendambakan memanifestasikan dirinya sebagai impotensi abadi".
Jika akal tidak dapat mengetahui yang absolut, yang absolut itu sendiri ditinggalkan. Bahkan dengan mengakui ketidakbersyaratan mutlak dari subjek transendental , ia puas dengan sepotong realitas, dengan sebagian realitas. Yang benar, pada dasarnya, adalah keterbatasan sejati, menjadi subjek pembawa yang absolut, ia puas dengan alasan keterbatasannya yang terpengaruh, dengan alasan yang tidak dihargai.
"Namun, kebenaran tidak tertipu oleh kesucian dari keabadian yang terbatas ini: karena pengudusan sejati harus memusnahkannya" (Hegel). Tidak boleh dilupakan  Hegel pada tahap pemikirannya ini menganut pemikiran Schelling. Pada tahap ini, yang terbatas hanya dimusnahkan menjadi yang tak terbatas, sementara dalam penulisan PhaG , yang terbatas adalahtetap tak terhingga.
Mengetahui yang terbatas adalah pengetahuan tentang suatu bagian, tentang suatu detail. Jika yang Mutlak dibangun dari yang terbatas dan yang tak terbatas, memang benar  abstraksi dari yang terbatas akan menjadi kerugian; tetapi dalam Ide yang terbatas dan yang tak terbatas adalah satu, dan karena alasan ini keterbatasan menghilang sejauh ia dapat memiliki kebenaran di dalam dan untuk dirinya sendiri; tetapi hanya apa yang negasi di dalamnya ditolak, dan dengan demikian penegasan yang benar diajukan. (Hegel ).
Kant mengidentifikasi dalam kesatuan keterbatasan konsep pemahaman ("pemikiran tanpa isi kosong") dan keterbatasan intuisi yang masuk akal ("intuisi tanpa konsep buta"). Artinya, ia mengidentifikasi keterbatasan absolut (Konsep dan intuisi) sebagai representasi di dalam yang absolut sebagai persepsi transendental .
Apa yang harus dilakukan filsafat dalam keadaan ini? Ia harus mengatasi perpecahan, harus mampu menyatukan apa yang terkoyak. Inilah alasan yang menggerakkan para filosof. Dengan demikian timbul kebutuhan akan filsafat. Filosofi keterbatasan akan selalu meninggalkan sisa yang tak terjangkau. Filsafat yang menjadi sistem yang benar harus mampu menyelesaikan antinomi yang mengacu pada ketidakterbatasan di mana kerajaan nalar bergerak.
Dan  tugas filsafat sejati tidak dapat terdiri dari akhirnya melarutkan oposisi yang disajikan padanya dan yang dipahami sebagai Roh dan Dunia, atau sebagai Jiwa dan Tubuh, atau sebagai Diri dan Alam, dll .; tetapi satu-satunya Idenya, yang karena ia memiliki realitas dan objektivitas sejati, adalah yang mutlak mengatasi oposisi, dan identitas absolut ini bukanlah postulat universal subjektif yang tidak dapat dicapai, tetapi itu adalah satu-satunya realitas sejati, atau pengetahuannya. adalah iman, artinya, melampaui pengetahuan, tetapi itu satu-satunya pengetahuan. (Hegel )
