Apa Itu Seni Mencintai yang Berbeda? (II)

Seni Mencintai Yang Berbeda (II) Erich Fromm (1900 1980)

Pada  masyarakat kapitalis kontemporer, makna istilah kesetaraan telah mengalami transformasi. Yang dimaksud dengan kesetaraan otomat, manusia yang telah kehilangan individualitasnya. 

Hari ini, kesetaraan berarti "identitas" daripada "kesatuan." Ini adalah identitas abstraksi, laki laki yang mengerjakan pekerjaan yang sama, memiliki hiburan yang sama, membaca koran yang sama, memiliki pemikiran dan ide yang sama. 

Dalam hal ini, beberapa pencapaian yang umumnya dirayakan sebagai tanda kemajuan, seperti kesetaraan perempuan,  harus diterima dengan skeptis. Tampaknya tidak perlu bagi saya untuk mengklarifikasisaya tidak menentang kesetaraan seperti itu; tetapi aspek positif dari tren menuju kesetaraan ini seharusnya tidak menipu kita. 

Mereka adalah bagian dari gerakan menuju penghapusan perbedaan. Begitulah harga yang harus dibayar untuk kesetaraan: perempuan sama karena mereka tidak lagi berbeda. 

Proposisi filsafat Pencerahan,l'ame n'a pas de sexe, jiwa tidak memiliki seks, telah menjadi praktik umum. Polaritas jenis kelamin menghilang, dan dengan itu cinta erotis, yang didasarkan pada polaritas ini. 

Pria dan wanita itu identik, tidak sama dengan kutub yang berlawanan. Masyarakat kontemporer mengkhotbahkan cita cita kesetaraan non individual, karena membutuhkan atom manusia, semuanya identik, untuk membuat mereka berfungsi secara massal, lancar, tanpa gesekan; setiap orang mematuhi perintah yang sama, namun semua orang yakinmereka mengikuti keinginan mereka sendiri. Sama seperti produksi massal modern membutuhkan standarisasi produk, demikian pula proses sosial membutuhkan standarisasi manusia, dan standarisasi itu disebut "kesetaraan."

Persatuan dengan konformitas tidak intens dan penuh kekerasan; itu tenang, didikte oleh rutinitas dan, untuk alasan ini, biasanya tidak cukup untuk meringankan penderitaan perpisahan. 

Prevalensi alkoholisme, kecanduan narkoba, seksualitas kompulsif, dan bunuh diri dalam masyarakat Barat kontemporer adalah gejala dari kegagalan relatif konformitas seperti kawanan ini. Lebih jauh lagi, solusi seperti itu pada dasarnya mempengaruhi pikiran, dan bukan tubuh, itulah sebabnya solusi ini kurang efektif daripada solusi orgiastic. 

Kesesuaian kelompok mandi hanya menawarkan satu keuntungan: bersifat permanen, tidak spasmodik. Individu diperkenalkan ke dalam pola konformitas pada usia tiga atau empat tahun, dan setelah itu tidak pernah kehilangan kontak dengan kawanannya. Bahkan pemakamannya, yang dia harapkan akan menjadi kegiatan sosial besar terakhirnya, sangat sesuai dengan pola.

Selain konformitas sebagai cara untuk meringankan penderitaan yang timbul dari keterpisahan, kita harus mempertimbangkan faktor lain dalam kehidupan kontemporer: peran rutinitas dalam pekerjaan dan kesenangan. Pria itu menjadi dalam "delapan jam kerja", dia adalah bagian dari angkatan kerja, dari kekuatan birokrasi karyawan dan pengusaha. 

Dia memiliki inisiatif yang sangat sedikit, tugasnya ditentukan oleh organisasi kerja; bahkan ada sedikit perbedaan antara mereka yang berada di anak tangga terbawah dan mereka yang naik lebih tinggi. 

Bahkan perasaan ditentukan: main main, toleransi, tanggung jawab, ambisi, dan kemampuan untuk bergaul dengan semua orang dengan lancar. Hiburan juga dilakukan secara rutin, meskipun tidak sedrastis itu. 

Klub buku memilih bahan bacaan; pemilik sinematografi dan teater, film, dan juga membayar iklan masing masing; sisanya juga seragam: naik mobil hari Minggu, sesi televisi, permainan kartu, pertemuan sosial. Dari lahir sampai mati, dari Senin sampai Senin, dari pagi sampai malam, semua kegiatan rutin dan prefabrikasi. 

Bagaimana mungkin seorang pria yang terperangkap dalam jaringan aktivitas rutin ini mengingatdia adalah seorang pria, individu yang unik, yang hanya diberi satu kesempatan untuk hidup, dengan harapan dan kekecewaan, dengan rasa sakit dan ketakutan, dengan kerinduan untuk mencintai? takut akan ketiadaan dan keterpisahan? permainan kartu, pertemuan sosial.

 Dari lahir sampai mati, dari Senin sampai Senin, dari pagi sampai malam, semua kegiatan rutin dan prefabrikasi. Bagaimana mungkin seorang pria yang terperangkap dalam jaringan aktivitas rutin ini mengingatdia adalah seorang pria, individu yang unik, yang hanya diberi satu kesempatan untuk hidup, dengan harapan dan kekecewaan, dengan rasa sakit dan ketakutan, dengan kerinduan untuk mencintai? takut akan ketiadaan dan keterpisahan? permainan kartu, pertemuan sosial. 

Dari lahir sampai mati, dari Senin sampai Senin, dari pagi sampai malam, semua kegiatan rutin dan prefabrikasi. Bagaimana mungkin seorang pria yang terperangkap dalam jaringan aktivitas rutin ini mengingatdia adalah seorang pria, individu yang unik, yang hanya diberi satu kesempatan untuk hidup, dengan harapan dan kekecewaan, dengan rasa sakit dan ketakutan, dengan kerinduan untuk mencintai? takut akan ketiadaan dan keterpisahan?

Cara ketiga untuk mencapai persatuan terletak pada aktivitas kreatif, baik itu seniman atau pengrajin. Dalam setiap jenis tugas kreatif, orang yang menciptakan bersatu dengan materinya, yang mewakili dunia di luarnya. 

Baik itu tukang kayu yang membuat meja, tukang perhiasan yang membuat perhiasan, petani yang menabur gandum, atau pelukis yang melukis kanvas, dalam semua jenis karya kreatif individu dan objeknya menjadi satu, pria itu bergabung dunia dalam proses penciptaan. Namun, ini hanya berlaku untuk pekerjaan produktif, untuk tugas yang saya rencanakan, hasilkan, lihat hasil pekerjaan saya. 

Saat ini, dalam proses kerja seorang karyawan atau pekerja dalam rantai tanpa akhir, hanya sedikit yang tersisa dari kualitas kerja pemersatu itu. Pekerja menjadi embel embel dari mesin atau organisasi birokrasi. Dia telah berhenti menjadi dirinya sendiri, dan karena alasan itu tidak ada persatuan yang dihasilkan selain dari apa yang dicapai melalui kesesuaian.

Kesatuan yang dicapai melalui kerja produktif bukanlah interpersonal; yang dicapai dalam perpaduan orgiastic adalah sementara; yang disediakan oleh kesesuaian hanyalah unit semu. Oleh karena itu, mereka hanya merupakan jawaban parsial untuk masalah keberadaan. Solusi lengkapnya adalah dalam pencapaian persatuan antarpribadi, peleburan dengan orang lain, dalam cinta.

Hasrat untuk fusi antarpribadi itu adalah dorongan paling kuat yang ada dalam diri manusia. Ini adalah hasratnya yang paling mendasar, kekuatan yang menopang umat manusia, klan, keluarga, dan masyarakat. Ketidakmampuan untuk mencapainya berarti kegilaan atau kehancuran   diri sendiri atau orang lain. Tanpa cinta, umat manusia tidak akan ada di hari lain. 

Namun, jika kita menyebut pencapaian persatuan antarpribadi sebagai "cinta", kita menghadapi kesulitan yang serius. Penggabungan dapat dicapai dengan cara yang berbeda   dan perbedaannya tidak kalah signifikan dari kesamaan berbagai bentuk cinta. Haruskah kita menyebut mereka semua cinta? Atau haruskah kita menyimpan kata cinta hanya untuk bentuk persatuan tertentu,

Seperti halnya semua kesulitan semantik, jawabannya hanya bisa sewenang wenang. Yang penting kita tahu persatuan seperti apa yang kita maksud ketika kita berbicara tentang cinta. 

Apakah ini tentang cinta sebagai solusi matang untuk masalah keberadaan, atau apakah kita mengacu pada cara mencintai yang belum matang yang bisa kita sebut persatuan simbiosis? Dalam bagian bagian berikut saya hanya akan menggunakan istilah cinta untuk menunjukkan alternatif pertama. Saya akan memulai pemeriksaan "cinta" dengan yang kedua.

Serikat simbiosis memiliki pola biologis dalam hubungan antara ibu hamil dan janin. Mereka adalah dua namun hanya satu. Mereka hidup "bersama" (simbiosis), mereka saling membutuhkan. 

Janin adalah bagian dari ibu dan menerima darinya apa yang dibutuhkannya; ibu adalah dunianya, sehingga untuk berbicara; Ia memberinya makan, melindunginya, tetapi juga hidupnya sendiri ditingkatkan olehnya. Dalam persatuan simbiosis psikis, kedua tubuh itu independen, tetapi secara psikologis ada jenis hubungan yang sama.

Bentuk pasif dari persatuan simbiosis adalah penyerahan, atau, untuk menggunakan istilah klinis, masokisme. Orang masokis melarikan diri dari perasaan isolasi dan keterpisahan yang tak tertahankan dengan menjadi bagian dari orang lain yang mengarahkannya, membimbingnya, melindunginya, yang merupakan hidupnya dan udara yang dia hirup, sehingga untuk berbicara. Kekuatan orang yang kepadanya seseorang tunduk dilebih lebihkan, baik itu manusia atau dewa; dia adalah segalanya, aku bukan apa apa, kecuali sejauh aku adalah bagian darinya.

Karena itu, saya berbagi kebesarannya, kekuatannya, keamanannya. Orang masokis tidak harus membuat keputusan atau mengambil risiko; dia tidak pernah sendirian, tetapi dia tidak mandiri; tidak memiliki integritas; belum sepenuhnya lahir. Dalam konteks keagamaan, objek pemujaan disebut berhala; dalam konteks sekuler dari hubungan cinta masokis, mekanisme esensial, penyembahan berhala, adalah sama. 

Hubungan masokis dapat dicampur dengan keinginan fisik dan seksual; dalam kasus seperti itu, ini adalah pertanyaan tentang ketundukan di mana tidak hanya pikiran yang berpartisipasi, tetapi juga seluruh tubuh. Ini bisa berupa penyerahan masokis terhadap nasib, penyakit, musik berirama, keadaan orgiastic yang dihasilkan oleh obat obatan atau trans hipnosis; dalam semua kasus orang tersebut melepaskan integritasnya, menjadi alat seseorang atau sesuatu di luar dirinya; ia tidak perlu memecahkan masalah eksistensi melalui aktivitas produktif. penyakit, musik berirama, keadaan orgiastic yang diinduksi obat atau trans hipnosis; dalam semua kasus orang tersebut melepaskan integritasnya, menjadi alat seseorang atau sesuatu di luar dirinya; ia tidak perlu memecahkan masalah eksistensi melalui aktivitas produktif. penyakit, musik berirama, keadaan orgiastic yang diinduksi obat atau trans hipnosis; dalam semua kasus orang tersebut melepaskan integritasnya, menjadi alat seseorang atau sesuatu di luar dirinya; ia tidak perlu memecahkan masalah eksistensi melalui aktivitas produktif.

Bentuk aktif dari fusi simbiosis adalah dominasi, atau, untuk menggunakan istilah masokis, sadisme. Orang sadis ingin melepaskan diri dari kesepian dan rasa terpenjara dengan menjadikan individu lain sebagai bagian dari dirinya. Dia merasa ditingkatkan dan ditingkatkan dengan memasukkan orang lain, yang memujanya.

Orang sadis bergantung pada penurut seperti halnya penurut pada yang pertama; Tak satu pun dari mereka bisa hidup tanpa yang lain. Satu satunya perbedaan adalahorang yang sadis mendominasi, mengeksploitasi, menyakiti dan mempermalukan, dan masokis didominasi, dieksploitasi, disakiti dan dihina. Dalam arti yang realistis, perbedaannya cukup besar; dalam arti emosional yang mendalam, perbedaannya tidak lebih besar dari kesamaan yang mereka berdua miliki: perpaduan tanpa integritas. 

Dari sudut pandang itu, juga tidak mengherankan untuk menemukan , secara umum, seseorang bereaksi dengan cara sadis dan masokis, biasanya terhadap objek yang berbeda. Hitler bereaksi sadis terhadap orang orang, tetapi dengan sikap masokis terhadap nasib, sejarah, "kekuatan superior" alam.

Berbeda dengan persatuan simbiosis, cinta yang matang berarti penyatuan dengan syarat menjaga integritas seseorang, individualitas seseorang. Cinta adalah kekuatan aktif dalam diri manusia; kekuatan yang melintasi penghalang yang memisahkan manusia dari sesamanya dan menyatukannya dengan orang lain; cinta memungkinkan dia untuk mengatasi perasaan isolasi dan keterpisahannya, namun memungkinkan dia untuk menjadi dirinya sendiri, untuk mempertahankan integritasnya. Dalam cinta ada paradoks dua makhluk yang menjadi satu namun tetap menjadi dua.

Jika kita mengatakancinta adalah sebuah aktivitas, kita dihadapkan pada kesulitan yang terletak pada makna ambigu dari kata "aktivitas". Dalam pengertian modern istilah, "aktivitas" menunjukkan tindakan yang, melalui pengeluaran energi, membawa perubahan dalam situasi yang ada. Jadi seorang pria aktif jika dia menghadiri bisnisnya, belajar kedokteran, bekerja di rantai tanpa akhir, membangun meja, atau terlibat dalam olahraga. Semua kegiatan ini memiliki kesamaanmereka diarahkan pada tujuan eksternal. 

Yang tidak diperhitungkan adalah motivasi kegiatan. Perhatikan, misalnya, kasus seorang pria yang dipaksa oleh rasa tidak aman dan kesepian yang mendalam untuk bekerja tanpa henti; atau yang lain digerakkan oleh ambisi, atau keinginan akan kekayaan. Dalam semua kasus ini, orang tersebut adalah budak nafsu, dan, pada kenyataannya, aktivitasnya adalah 'pasif', karena dia didorong; dia adalah orang yang menderita tindakan, bukan orang yang melakukannya. 

Di sisi lain, seorang pria yang duduk diam dan merenung, tanpa tujuan atau tujuan lain selain mengalami dirinya sendiri dan kesatuannya dengan dunia, dianggap "pasif" karena dia "tidak melakukan" apa pun. Sebenarnya, sikap meditasi terkonsentrasi itu adalah aktivitas tertinggi, aktivitas jiwa, dan itu hanya mungkin di bawah kondisi kebebasan dan kemandirian batin. (Studi yang lebih rinci tentang sadisme dan masokisme akan ditemukan di E. Fromm, karena tidak "melakukan" apa pun.

Sebenarnya, sikap meditasi terkonsentrasi itu adalah aktivitas tertinggi, aktivitas jiwa, dan itu hanya mungkin di bawah kondisi kebebasan dan kemandirian batin. (Studi yang lebih rinci tentang sadisme dan masokisme akan ditemukan di E. Fromm, karena tidak "melakukan" apa pun. Sebenarnya, sikap meditasi terkonsentrasi itu adalah aktivitas tertinggi, aktivitas jiwa, dan itu hanya mungkin di bawah kondisi kebebasan dan kemandirian batin. (Studi yang lebih rinci tentang sadisme dan masokisme akan ditemukan di E. Fromm ,Ketakutan akan kebebasan, Ediciones Paidos, 1958).

 Salah satu konsep aktivitas, yang modern, mengacu pada penggunaan energi untuk pencapaian tujuan eksternal; yang lain, untuk penggunaan kekuatan bawaan manusia, apakah perubahan eksternal terjadi atau tidak. Spinoza merumuskan konsep aktivitas kedua dengan sangat jelas, membedakan antara afek aktif dan pasif, antara "tindakan" dan "gairah". 

Dalam menjalankan kasih sayang yang aktif, manusia bebas, ia adalah tuan dari kasih sayangnya; dalam afek pasif, pria didorong, adalah objek motivasi yang tidak disadarinya. Spinoza melangkah lebih jauh dengan menegaskankebajikan dan kekuasaan adalah satu dan hal yang sama (Spinoza, Ethics IV). Kecemburuan, kecemburuan, ambisi, semua jenis keserakahan, adalah nafsu; cinta adalah tindakan, praktik kekuatan manusia, yang hanya dapat dilakukan dalam kebebasan dan tidak pernah sebagai akibat dari paksaan.