Diskursus Pemikiran Haidegger (2)

Diskursus Pemikiran Heidegger (II)

Martin Heidegger, (lahir 26 September 1889, Messkirch, Schwarzwald,  Jerman dan meninggal 26 Mei 1976, Messkirch, Jerman Barat), filsuf Jerman, termasuk di antara eksponen utama eksistensialisme. Karyanya yang inovatif diontologi (studi filosofis tentang keberadaan, atau keberadaan) danmetafisika menentukan jalannya filsafat abad ke-20 di benua Eropa dan memberikan pengaruh yang sangat besar pada hampir setiap disiplin humanistik lainnya,  termasuk kritik sastra, hermeneutika, psikologi, dan teologi.

 Heidegger adalah putra seorang sexton dari gereja Katolik Roma lokal di Messkirch, Jerman. Meskipun Heidegger  dibesarkan dalam lingkungan yang sederhana, bakat intelektualnya yang jelas membuatnya mendapatkan beasiswa agama Katolik untuk melanjutkan pendidikan menengahnya di kota tetangga, Konstanz.

Saat berusia 20-an, Heidegger belajar di Universitas Freiburg di bawahHeinrich Rickert dan Edmund Husserl. Heidegger menerima gelar doktor dalam bidang filsafat pada tahun 1913 dengan disertasi tentang psikologi, Die Lehre vom Urteil im Psychologismus: ein kritisch-positiver Beitrag zur Logik ("The Doctrine of Judgment in Psychologism: A Critical-Positive Contribution to Logic").

Pada tahun 1915 Heidegger menyelesaikan tesis habilitasi (persyaratan untuk mengajar di tingkat universitas di Jerman) pada teolog Skolastik John Duns Scotus.  Pada tahun berikutnya studi Heidegger tentang teks-teks Protestan klasik oleh Martin Luther, John Calvin,  dan lain-lain menyebabkan krisis spiritual, yang hasilnya adalah penolakannya terhadap agama masa mudanya, Katolik Roma. Heidegger menyelesaikan perpisahannya dengan Katolik dengan menikahi seorang Lutheran,  Elfride Petri, pada tahun 1917.

Pada Diskursus Pemikiran Heidegger (II) membahas hubungan Heidegger  dengan  Platon: tema   Aletheia Pada Mitos Gua. Cara obsesif Heidegger untuk kembali ke asal-usul pertanyaan mendasar membawanya untuk menegaskan berulang kali tematisasi pertanyaan makna, yaitu pertanyaan tentang keberadaan, telah dengan tegas diarahkan ke tematisasi kebenaran. Pada tahun 1935, penulis dari Black Forest meninjau apa yang telah dia lakukan dalam perjalanannya melalui ontologi Barat dan melakukannya dengan membingkainya di bawah judul "pemikiran ontohistoris." Dari asumsi ini kami mengusulkan untuk menyajikan penjelasan Heidegger tentang bagian atau transit kebenaran dalam asal usul pemikiran Yunani sebagai aletheia,  non-penyembunyian dan transformasinya dalam arti kebenaran Platon nis sebagai korespondensi (omoiosis). Yang benar adalah Aletheiaia menderita, di bagian eksistensial dari sejarah gua (yang merupakan sejarah masing-masing manusia), sebuah transformasi yang ditandai oleh "transit" antara "melihat"  dan "yang terlihat") ; yang pada gilirannya memunculkan konsep baru dari Platon nik dan yang oleh filsuf Jerman disebut: (Er-blickenheit) , yang dalam reproduksi sebagai Videncialidad. Kami akan membahas masalah terjadinya kebenaran, sebuah contoh yang mengandung pembacaan asli oleh Martin Heidegger, dan, untuk tujuan pekerjaan kami, ini bermaksud untuk menunjukkan sebagai konjungtur dari perdebatan kontemporer seputar interpretasi biasa dari Platon.

Heidegger kembali ke asal-usul pertanyaan mendasar berulang kali, situasi ini membawanya untuk menegaskan tema pertanyaan tentang makna, yaitu pertanyaan tentang keberadaan, diarahkan pada topik kebenaran. Pada tahun 1935, Heidegger memeriksa transitnya dengan ontologi Barat dan framing tulisan dengan judul "sejarah pemikiran keberadaan" (Seinsgeschichtlich). Kami bermaksud untuk menyajikan penjelasan Heidegger tentang bagian atau transit kebenaran dalam asal usul pemikiran Yunani sebagai ketidaktersembunyian (aletheia)  dan pengertian kebenaran Platon nis sebagai korespondensi (omoiosis). Kebenaran sebagai aletheia, adalah bagian sejarah gua (yang merupakan kisah setiap orang), transformasi dengan "transit" antara "melihat" () dan "terlihat" (), transformasi menciptakan konsep baru Platon nis : Heidegger menyebut Er-blickenheit atau kebenaran ini sebagai Homoiosis sejak itu menjadi adaequatio dan kemudian 'kesepakatan'. Kajian tema kebenaran dari sebuah bacaan orisinal karya Martin Heidegger, bertujuan untuk mencatat situasi perdebatan kontemporer tentang penafsiran biasa terhadap doktrin Platon.

Mungkin dunia Yunani di mana Martin Heidegger memulai jalan pemikirannya. Keputusan untuk memasuki rumpun filsafat berakar pada teologi dan kemudian di arus yang berlaku akademi pada awal abad ke-20, di Jerman selatan: psikologi, neo-Kantianisme dan fenomenologi alami, yang menelusuri keinginan filosofis utama dari pemikir Messkirch (Martin Heidegger). Perjalanannya melalui pemikiran para filosof Kristen pertama menangkapnya dengan kecurigaan tertentu mengenai makna konsep-konsep Yunani yang ditawarkan oleh versi Latin. Inisiatif Heidegger untuk menyelamatkan cara berpikir Yunani memiliki pendahulunya dalam Aristoteles. Dampak yang dihasilkan dari membaca buku Franz BrentanoDari beragam makna Wujud menurut Aristoteles,  Heidegger mengemukakan pertanyaan (Die seynsfrage), yang akan menentukan jalan pemikirannya, yaitu:,  yaitu: "entitas memanifestasikan dirinya itu mengekspresikan dirinya, bukan hanya seperti yang ingin saya katakan   sejauh menyangkut keberadaannya, dalam berbagai cara". Perjalanannya melalui pemikiran tentang stagirit terwujud pada semester musim dingin 1921-1922 dalam laporannya kepada Natorp yang ia tulis untuk memperoleh posisi sebagai profesor luar biasa di Universitas Marburg; dan yang menyandang judul: Interpretasi Fenomenologis Aristoteles. Informasi tentang situasi Hermeneutika,  hari ini diserahkan di nomor 60 dari Gesamtausgabedan termasuk dalam pelajaran awal Freiburg (1919-1923). Fruhe Freiburger Vorlesungen (1919-1923). Kuliah berikutnya yang diberikan di Freiburg adalah Freiburger Vorlesungen (1928-1944).

Kemudian, pada musim panas 1924, ia mengajar kursus yang disebut Konsep Dasar Filsafat Aristotelian yang termasuk dalam Marburg Lectures nomor 18 (1923-1928). Antara musim dingin tahun yang sama, dan awal tahun 1925 Heidegger melakukan interpretasi raksasa Sofis Platon,   Heidegger melakukan tugas menafsirkan dua dialog akhir Platon,  yaitu, Sofis dan Philebus, akhirnya hanya dialog pertama yang disebutkan di atas yang akan diselesaikan dalam kursus dan dicetak di kertas , dengan membersihkan salah satu dialog yang paling jarang diamati sampai saat itu, oleh komunitas ilmiah dari teman-teman ide. Menariknya, sepertiga dari karya ini didedikasikan untuk Aristoteles

Tepatnya, Sofis Platon  ditulis oleh Heidegger untuk mengenang Paul Natorp; dan di sana ia akan menyoroti pengaruh yang menentukan dari pekerjaan yang dilakukan oleh profesor dari Marburg dalam bukunya: Platon s Ideenlehre: Eine Einfuhrung in den Idealismus (Teori Ide Platon) ,  untuk kepentingan para sarjana Platon  dan pemikiran Yunani, yang menyiapkan jalur epistemologi dan teori sains, begitu memaksakan pada awal abad ke-20 di Marburg School (Heidegger, 1997) (Terjemahan oleh Richard Rojcewicz dan Andre  Schuwer).

Heidegger belum menyelesaikan eksplorasi pemikiran stagirit dan setelah istirahat lima tahun, pada semester pertama musim panas 1931 ia mengajar mata kuliah yang berjudul Aristoteles: Metafisika IX 1-3. Dari esensi Aktualitas dan Kekuasaan ; pada kesempatan ini dia mengakui    pertanyaan tentang makna keberadaan (seperti yang telah dia usulkan pada saat ini dalam Menjadi dan Waktu) sekarang dianggap sebagai pertanyaan tentang kebenaran keberadaan. Sejak saat itu, cara obsesif Heidegger untuk kembali ke asal-usul pertanyaan mendasar membawanya untuk menegaskan berulang kali    tematisasi pertanyaan tentang makna telah dengan tegas diarahkan pada tematisasi kebenaran. Dalam menjelajahi buku Z, VII dari Metafisika Aristoteles, Heidegger menemukan    yang umum (to katholu) , yang sudah ada (to ti en einai) , genre (to genos)  atau secara khusus yang mendasari (upekeimenon) ) dan yang kemudian akan menerjemahkan dunia abad pertengahan sebagai esensi, selalu mengacu pada "   ada sesuatu" dan itu di atas atau sebelum bentuk tunggal. Peristiwa ini menunjukkan kepada Heidegger eksplorasi esensi pergi dari Aristoteles ke Platon  untuk siapa "esensi adalah apa sesuatu itu"; dan apa yang tunggal dalam setiap kasus kita temukan sebagai apa yang kita miliki masing-masing dalam pandangan perilaku khusus kita.

Alasan mengapa ia menawarkan interpretasinya tentang Platon  dalam kursus berjudul: Dari esensi Kebenaran. Tentang Mitos Gua dan Theaetetus karya Platon  dari semester musim dingin 1931-1932,   termasuk dalam kuliah Freiburg (Heidegger). Kursus-kursus ini menemukan perpanjangannya di kursus musim panas dan musim dingin dari tahun 1932 hingga 1934, yaitu,Menjadi dan Kebenaran: Pertanyaan Fundamental Filsafat (musim panas 1933); Menjadi dan Kebenaran: Tentang Esensi Kebenaran (musim dingin 1933-1934), yang tidak boleh disamakan dengan konferensi homonim (Vom Wesen der Wahrheit)  tahun 1943. Kemudian, pada tahun 1940, Heidegger menulis doktrin Platon tentang teks kebenaran awalnya dipahami sebagai kuliah yang disampaikan sepuluh tahun sebelumnya untuk kalangan terbatas. Dokumen tersebut dicetak dalam cetakan terpisah pada tahun 1942, dalam publikasi tahunan yang disutradarai oleh Ernesto Grassi yang dilarang karena keadaan yang jelas di sekitar waktu itu. Akhirnya dan sebagai tulisan independen, teks ini akan muncul pada tahun 1947 bersama dengan Surat tentang Humanisme, setelah tong mesiu dilepaskan oleh Farias, penegasan tentang pemilihan Mussolini sebagai orang yang bertanggung jawab untuk mengizinkan pencetakan konferensi yang diumumkan oleh Heidegger pada tahun 1942 telah menjadi hal yang biasa.

Pada tahun 1936, Heidegger memberikan seminar terakhirnya yang didedikasikan untuk Platon  dan Aristoteles, disertai dengan interpretasi pemikiran Agustinus. Referensi berikutnya untuk pemikiran Yunani akan diasumsikan di perusahaan yang dia lakukan dengan interpretasinya tentang Parmenides dan Heraclitus dari tahun 1942 hingga 1944 dengan preseden: kursusnya tentang Anaximander dan Parmenides sendiri pada tahun 1932.

Menunjukkan lima tahun pertama tahun 1930-an relevan untuk lokasi pemikiran Platon untuk kepentingan filsuf "Hutan Hitam", karena pada saat inilah ia sendiri melakukan revisi "Ontologi Dasar" -nya. Pada tahun 1930 Heidegger menulis dalam sebuah surat yang ditujukan kepada istrinya Elfride: "kali ini adalah tentang perhitungan dengan segala sesuatu yang telah terjadi sebelumnya dan kebangkitan baru menuju masa depan. Tiga tahun kemudian, pada bulan Maret 1933, Heidegger menunjukkan hal berikut: : "Saya pikir saya baru saja menemukan bentuk intelektual yang paling tepat, dan dalam hal-hal besar seseorang harus tetap diam selama mungkin." Tentu saja saya telah berdiam diri cukup lama, pada tahun 1935 ia meninjau apa yang telah ia lakukan dalam perjalanannya melalui ontologi Barat dan melakukannya dengan membingkainya di bawah judul "Berpikir ontohistoris". Dari sini, Heidegger melakukan usaha terbesar dalam karirnya: mengacu pada apa yang terjadi di awal dari pergantian pemikirannya.

Menurut pendapat Heidegger, asal usul filsafat, yaitu asal mula metafisika, ditemukan di Platon  dan, secara paradoks, berakhir di sana. Heidegger   mengakui    esensi, yang secara luas ditemakan oleh filsafat dalam tradisi panjangnya, telah tidak disukai dan telah menjadi hal yang lumrah untuk dilupakan. Penguburan esensi adalah penguburan kebenaran, dipahami Sebagai Yang Tidak Tersembunyi (Aletheia)  dan berbagai cara pengabaiannya. Ini   berarti kelupaan keberadaan. Transformasi aletheia dengan koreksi; dan dalam pengertian Latin by veritas,  itu tidak terjadi melalui terjemahan, tetapi melalui apa yang telah disiapkan dalam filsafat Yunani sendiri sejak Platon. rasio _Bahasa Latin hanya memahami interpretasi awal di mana persepsi dan pertemuan (nous dan logos)  dianggap sebagai fakultas dan pernyataan, masing-masing. Pada akhirnya, Heidegger akan menyimpulkan    peresmian pemikiran di Yunani disertai dengan risiko penyembunyiannya.

Berdasarkan asumsi ini, kami mengusulkan di bawah ini untuk menyajikan penjelasan Heidegger tentang bagian atau transisi kebenaran dalam asal pemikiran Yunani sebagai aletheia,  non-penyembunyian, dan konfigurasi simultannya terhadap makna kebenaran sebagai korespondensi yang benar (omoiosis)  antara pernyataan dan hal (orthotes) , dan berhenti pada deskripsi sebelumnya dari karya Heideggerian di Platon,  dari mana kami telah memilih interpretasi yang dibuat oleh pemikir Jerman tentang perumpamaan gua dalam Buku VII Politeia (lebih dikenal sebagai Republik). Secara khusus, kita akan fokus pada bagian pertama dari pelajaran tentang Dari Esensi Kebenaran.diajarkan pada semester musim dingin 1931-1932 (Heidegger: Freiburg Lectures).

Kita perlu membagi pekerjaan kita menjadi tiga bagian. Yang pertama bersifat deskriptif-metodologis yang akan disajikan secara ringkas, dua tahap pertama terjadinya kebenaran dalam gambaran situasi manusia di dalam gua. Pada saat kedua, kita akan menghadiri tahap ketiga dari terjadinya kebenaran, sebuah contoh yang mengandung bacaan asli dan kaya oleh Martin Heidegger, dan, untuk tujuan pekerjaan kita, ini bermaksud menunjukkan sebagai konjungtur dari perdebatan kontemporer seputar interpretasi biasa dari doktrin Platon nis, yang dilanggar oleh inisiatif membaca Platon  dari sudut yang belum pernah terlihat sebelumnya. Terakhir, dan ketiga, sebagai kelanjutan dari proposal Heideggerian, kita akan mengeksplorasi tahap keempat dan hubungannya dengan gagasan tentang kebaikan,aletheia,  akibat wajar dari deskripsi proses terkait dalam perumpamaan gua.

Untuk mencapai tujuan diskursus berikut di seluruh deskripsi: [a] Pertanyaan tentang esensi kebenaran sebagai non-penyembunyian adalah pertanyaan tentang sejarah esensial manusia. [b] Kebenaran sebagai non-penyembunyian, yaitu, aletheia,  mengalami transformasi yang ditandai dengan "transit" antara "melihat"  dan "apa yang terlihat" () di bagian eksistensial cerita gua (yang sejarah masing-masing pria). Perubahan ini memunculkan konsep baru Platon nis yang disebut Heidegger sebagai proses: Clairvoyance.  [c]  Transformasi tidak terdiri dari perpecahan tetapi dalam "kuk" () yang menggabungkan aletheia dengan makna baru dari esensi kebenaran, sebagai korespondensi dan adaptasi pernyataan; ini seperti. "Liga" ini berurusan dengan rasa saling memiliki yang telah dilupakan dan bagi Heidegger, sama sekali tidak dianggap bermartabat. [d] Kebenaran bukanlah posisi yang statis, tetapi non-penyembunyian hanya terjadi dalam sejarah dinamis dari pembebasan yang konstan.

Dua Tahap Pertama (514a2-515c3) (515c4-515e5): Situasi Manusia Di Gua Di Bawah Tanah Dan Upaya Yang Gagal Untuk Membebaskan; Heidegger menulis dalam interpretasinya tentang Sofis Platon  : "Dari tradisi logika kebenaran ditentukan secara eksplisit dengan mengacu pada Aristoteles, yang adalah orang pertama yang menekankan kebenaran adalah penilaian; penentuan benar atau salah berlaku terutama untuk penilaian.  penilaian yang benar" (Heidegger). Ini tidak akan terjadi, jika Platon belum menunjukkan esensi kebenaran adalah kebetulan berdasarkan kebenaran pernyataan dengan hal itu. Namun, apa yang sesuai dengan pernyataan itu harus sesuai dengan pernyataan itu sendiri. Kebenaran adalah kecukupan pemikiran atau pernyataan tentang hal itu; artinya, kebetulan dengan itu, atau   commenuratio, untuk mengukur, untuk mengukur diri sendiri menurut sesuatu, yang kemudian pada Abad Pertengahan akan didefinisikan sebagai veritas est adaequatio rei et intelektus sive enuntiationis dan dengan Leibniz menerima pukulan terakhir, setelah inkubasi berabad-abad, di dasar redende rasionalis.

Sejak Platon, Heidegger menegaskan, kita harus tahu apa dan bagaimana itu yang kita nyatakan sehingga bertepatan dengan hal-hal dan situasi tentang sesuatu yang dikatakan. Kami memperoleh pengetahuan tentang pernyataan sebagai hasil dari pengetahuan dan ini menangkap apa yang benar, karena pengetahuan yang salah bukanlah pengetahuan (mungkin dxa tetapi bukan episteme). ). Tepatnya apa yang bertepatan dengan situasi diketahui dan karena itu benar. Jadi, hakekat kebenaran yang sesuai dengan putusan telah dipatenkan sebagai yang nyata.

Tetapi yang tampaknya tidak perlu dipertanyakan telah menjadi tidak dapat dipahami. Yah, kita tidak tahu dari tempat terpencil mana kita telah mengekstrak kebetulan pertama; lebih jauh lagi, kita tidak tahu apa yang terselip di antaranyadari kebetulan. Singkatnya, apa yang tadinya tampak jelas, sekarang benar-benar kabur. Alasan mengapa hal ini terjadi justru karena dihadapkan dengan apa yang terlalu dekat, apa yang begitu mendesak dalam urusan kita, kita mengambil jarak darinya dan oleh karena itu kita tidak memiliki kesempatan untuk menutupinya sekilas atau menangkapnya secara menyeluruh. Jadi, "Apa yang harus menjadi objek pemikiran menjauh dari manusia, dikurangi darinya.. . Apa yang dikurangi dari kita justru menyeret kita dengan itu, terlepas dari apakah kita segera menyadarinya atau tidak" (Heidegger).

Jarak untuk memperoleh pemahaman situasi ini dicapai pada awalnya, bukan karena ingin tahu seperti apa aletheia dalam orisinalitasnya, atau kebenaran dalam bentuk kejujuran (omoiosis) ; yaitu, dalam kejelasan belaka yang telah ditransmisikan kepada kita melalui tradisi pemikiran Barat   yang jelas diberikan dalam lompatan identitas antara keberadaan benda-benda dan pemikiran mereka, tetapi dalam jalinan khas mereka; dan dalam perbedaan yang berlalu antara menjadi dan berpikir. Kemudian masalah melihat bagaimana kedua konsep ini bingung satu sama lain, bagaimana langkah itu diambil, transit itu sendiri, "antara" yang bergabung seperti dalam kuk aletheia qua non-penyembunyian kebenaran quakejujuran.

Saat ini, yang menentukan esensi kebenaran, dan tentu saja, untuk esensi manusia, harus dipikirkan dalam bentuk suatu peristiwa, dalam kata-kata Heidegger, peristiwa yang sesuai, tidak kurang dari peristiwa di mana awal dari Sejarah filsafat Barat telah memulai perjalanan yang menyimpang dan menentukan. Fakta tersebut di atas tidak datang secara tiba-tiba, peristiwa yang paling layak untuk dipikirkan manusia menyiratkan suatu proses dan posisi yang diambil dengan cara Yunani.

menerjemahkan: penempatan, susunan, susunan; pendirian, institusi, implantasi; pengenaan, kedudukan, letak geografis; tindakan menempatkan; berasal dari kata kerja Tithemi"Aku menaruh". Tesis adalah untuk orang Yunani tindakan melembagakan atau membangun (hukum, pajak atau hadiah). Dalam pengertian yang lebih khusus, tesis adalah tindakan "menempatkan" sebuah doktrin, sebuah prinsip, sebuah proposisi; Ini adalah bagaimana terjemahan, yang masih umum sampai sekarang, dari 'penegasan' dipahami. Platon    menggunakan kata atau tindakan meletakkan, mengatur, menempatkan; stabilitas, keteguhan; situs, posisi, pos, postur; tetapi lebih dalam arti: pemberontakan, hasutan, pemberontakan; pertarungan partai; perselisihan, keluhan, perselisihan; partai, fraksi; perselisihan. "Tidakkah kita merasakan    dalam jiwa orang biasa-biasa saja, pendapat dan keinginan, keberanian dan kesenangan, pikiran dan kesedihan, semuanya bertentangan satu sama lain?...amatha dalam arti khusus kurangnya pengetahuan dalam hal pengetahuan sistematis); dan bagian dari ajaran yang membebaskan kita darinya disebut: PENDIDIKAN (PAIDEIA).

Gradasi yang kita rujuk membuat, dalam kata-kata Heidegger, sebuah sinyal, itu terungkap dalam bentuk gambar, perumpamaan; dan itu adalah alegori karena maknanya, alih-alih implisit, dijelaskan sepenuhnya. Eikone yaitu,  perbandingan analogis atau gambar dari bagian pertama deskripsi, menempatkan kita di semacam tempat tinggal bawah tanah yang luas, dilengkapi dengan pintu masuk yang panjang, terbuka untuk cahaya, yang membentang lebar seluruh gua. Di ruang ini tertutup pada tiga sisinya dan diterangi (Perhatikan    pada titik ini dalam teks Yunani dikatakan & , terang dan belum, api), kami membayangkan, atas permintaan Socrates, pria dirantai sejak kecil, dengan tubuh dan kepala mereka tidak dapat bergerak; lebih jauh lagi, seaneh kelihatannya bagi kita, mereka dibuat "menurut gambar kita, sama dengan kita" (Platon, teks Rep, 514a-4) dan mewakili "situasi (kondisi) manusia".

"Seharusnya" dapat dipahami dari berpikir atau mempertimbangkan untuk menduga, melalui dugaan, percaya, membayangkan dan membayangkan. Di akhir Buku VI Republik,  ketika Socrates menegaskan pikiran adalah antara kepercayaan dan pengetahuan, dia menjelaskan kepada Glaucon operasi yang dilakukan oleh jiwa dalam empat segmen naik menuju episteme : kecerdasan (nous), pemikiran (dianoia,  pemikiran diskursif), keyakinan (pistis)  dan imajinasi (eikasia), 

Dan kata terakhir ini biasanya diterjemahkan sebagai dugaan dalam upaya mendekati makna "representasi yang membingungkan" atau "persepsi bayangan". Platon  menyebut,  pengetahuan yang sesuai dengan bagian pertama dari yang masuk akal, "gambar". Dalam bahasa Yunani tidak ada masalah, karena persepsi gambar:,  hanya bisa disebut. Dalam bahasa Spanyol Indonesia sulit untuk menerjemahkan dengan imajinasi, karena ini, tampaknya, representasi internal dari objek yang tidak ada, pada saat persepsi sensorik. Melanjutkan pengertian "seharusnya" sebagai kiasan, mari kita mengingat awal dari Buku VII . "Setelah ini, buatlah gambar dirimu..." Orang lain menerjemahkan "membuat gambar dirimu" oleh "bayangkan" atau "bandingkan".

Bagaimanapun, dan yang menarik bagi kami di sini adalah untuk mewakili hipotesis pada awalnya. Tepatnya, ini tentang mengasumsikan posisi yang tak terhindarkan menyiratkan melewati contoh "seharusnya" pertama. Tapi di sini, menurut pengertian Yunani, terletak dalam cara yang positif yang ditempatkan di dasar sesuatu, sesuatu seperti substratum yang membekas keamanan; artinya, "posisi dasar" (asumsi yang memulai sejarah) di mana manusia dalam situasi seperti itu harus mempertimbangkan, menurut sifatnya, dan dalam pemahaman Heideggerian, segala sesuatu yang mengelilingi mereka dan segala sesuatu yang diwakili adalah apa tidak tersembunyi, yang benar; dengan kata lain, manusia "ditetapkan" sebelum yang tidak tersembunyi.

Pada titik ini dalam deskripsi, manusia tidak menarik diri dan tidak berkomunikasi dari segala sesuatu yang lain, tetapi ia berorientasi dan "terserah" pada althes. Posisi awal yang diberikan (seharusnya), belum tercapai, karena tidak ada transit yang disebutkan, menyajikan "tidak tersembunyi", yang dilihat manusia di hadapan mereka (untuk prosthen) , dan ini tidak lebih dari (skiai)  bayangan,  mengubah fatamorgana,  sekilas dan fana, hampir tidak masuk akal (meskipun tampaknya benar), disertai dengan gema suara; (Sangat mengejutkan    Platon  selalu mengacu pada gambar yang disertai dengan suara dan berulang kali menyinggung "gambar suara" (eidola legomena), ini memungkinkan orang Athena untuk berpindah dari domain gambar secara umum ke domain bahasa) (Platon,  teks rep. 234c).

Di belakang mereka (opten), cahaya api (singgungan untuk sudah muncul), yang membakar jauh dan di bidang yang lebih tinggi, api yang memungkinkan bayangan. Jadi para tahanan tidak ada hubungannya dengan terang dan sama sekali tidak menyadari perbedaan antara terang dan gelap; ilusi itu total, tapi tetap nyaman. Heidegger membaca bagian pendek ini sebagai berikut: "Mereka yang dirantai melihat bayangan tetapi tidak sebagai bayangan sesuatu. Tidak mungkin bayangan itu bukan ilmu gaib bagi mereka; memang, mereka tidak dapat bertanya pada diri sendiri 'apa itu'    tidak ada -tersembunyi, itu bukan pertanyaan yang dapat diajukan oleh yang dirantai, karena pada esensi keberadaan mereka berada, justru yang tidak tersembunyi ini yang mereka miliki di hadapan mereka, sudah cukup bagi mereka, dan sedemikian rupa sehingga mereka bahkan tidak tahu itu cukup" (Heidegger).