Diskursus Agamben Homo Sacer (2)

Pertimbangkan moto yang memberikan namanya pada jaringan kelompok anti-rasis yang didirikan di Jerman pada tahun 1997: "Tidak ada orang yang ilegal." Semboyan ini, sebagai kebenaran yang tidak dapat dicabut, dianalisis pada saat yang sama dengan kebangkitan pemerintah dan bantuan sosial terhadap sosok "migran ilegal", menawarkan gambaran yang cukup dekat dengan apa yang disebut Agamben sebagai kekuatan hukum: fakta   ilegalitas migran tidak mengutuknya, fakta   ilegalitasnya, kemungkinan deportasinya yang akan segera terjadi tidak menyiratkan konfrontasi dengan sistem hukum, atau pengusiran mutlaknya dari sistem, tetapi penyertaannya dalam serangkaian perangkat di mana migran diserahkan ke kekuasaan   menangguhkan hukum normal, yang berlaku untuk orang "hukum", dan kehidupan termasuk dengan cara pengecualiannya. Pada dasarnya, jika bagi homo sacer semua laki-laki lain mewujudkan kedaulatan, tidaklah sulit untuk melihat, mengalir melalui tubuh migran, ketegangan-ketegangan yang sifatnya serupa.

Realitas migran "ilegal" memperkaya analisis homo sacer agambeano. Dan yang hilang ketika analisis akhirnya jatuh pada bentuk kedaulatan dan arkeologinya adalah partikularitas homo sacer seperti yang dijelaskan oleh Agamben. Seorang homo sacer bukanlah --  perlu ditegaskan kembali  orang yang, setelah dikecualikan dari hukum manusia dan ilahi, dibunuh dengan impunitas dan secara luar biasa (dalam arti   membunuh dengan impunitas di luar alat yang disiapkan untuk melakukan bentuk kekerasan tersebut adalah , pada saat yang sama, setelah semua, luar biasa), tetapi orang yang dihadapkan dengan kekuatan hukum kosong, sedemikian rupa sehingga dia bisa menderita kematian tersebut tanpa hukuman.

Memang benar   perangkat yang digunakan terkait dengan analisis Giorgio Agamben dan, singkatnya, berkontribusi pada fakta   kematian migran ilegal tidak dihitung seperti itu. Memang benar, efek kesucian atau "ilegalitas", dalam banyak kasus, adalah kematian tanpa hukuman. Tetapi ini hanya titik di mana angka batas terpenuhi secara keseluruhan: dalam banyak kasus, angka batas ini beroperasi secara asimtotik dengan menundukkan dan menundukkan kehidupan-kehidupan ini, yang jika mereka mati, bisa mati tanpa hukuman. Namun, bukan ketika mereka mati mereka menopang mesin kedaulatan dan pemerintahan: jika pada tataran logis Negara membutuhkan kehidupan yang telanjang, tidak kurang benar   dalam aspek materialnya perlu mengatur kehidupan untuk membawa mereka sedekat mungkin. sampai ekstrem itu, bukan untuk membunuh mereka dengan impunitas tetapi untuk memungkinkan pemeliharaannya sendiri.

Agamben anggap sebagai bagian dari mesin yang berdaulat, fakta   kita semua adalah virtualhomines sacri, tidak boleh dipahami sebagai deskripsi belaka dari kekuatan pengambilan keputusan -- dan ini terlihat dalam pentingnya yang diberikan dalam Kerajaan dan Kemuliaan kepada administratio  tetapi lebih pada kebutuhan sistem yang dipelajari untuk mempertahankan persentase tertentu populasi aktifnya dalam situasi ketelanjangan, "kesakralan" atau "ilegal". Yang membedakan kita dari diri kita sendiri yang dilucuti dari hak kita adalah   ada orang lain yang menggantikan kita. Ini adalah kebenaran yang tidak menyenangkan yang mungkin menjelaskan mengapa Eropa dan Spanyol menerapkan proyek eksternalisasi perbatasan, sementara berurusan tidak hanya dengan pemblokiran dan pengusiran, tetapi dengan mengatur jumlah penduduk "ilegal".

Kehidupan telanjang, homo sacer,mereka adalah tokoh-tokoh pembatas yang utangnya pada model arkeologi yang diekspos di bagian pertama melumpuhkan mereka untuk analisis yang melampaui batas-batas ontologi politik. Deskripsi ini sebagai penaklukan mutlak, kepasifan yang tak tertahankan, kehidupan yang dilucuti dari semua kekuatan, hanya dapat memiliki potensi heuristik, dan ini hanya jika karya bernuansa dan kritik-diri sebelumnya dilakukan pada batas-batas teori. . Kutub logis-operasional ini tidak akan pernah bisa menggambarkan pada tantangan terbaik -- sebuah realitas yang menawarkan gambaran yang berbeda: kehidupan itu, yang dilintasi oleh ketegangan menuju kehidupan yang telanjang, hidup dalam negosiasi terus-menerus, dalam demonstrasi terus-menerus tentang hak untuk hidup dalam kehidupan mereka. varian yang berbeda atau yang melatih bentuk-bentuk pengorganisasian diri di area yang Agamben akan gambarkan, tanpa ragu. Kehidupan yang juga menghasilkan, pada titik di mana "ilegalitas" (kesakralan) kehadiran migran dinyatakan, bentuk-bentuk politik baru, strategi tidak lagi negosiasi dengan kekuasaan, tetapi menghindarinya. Kami tidak memiliki berita tentang konsekuensi sosial dari homo sacer , tetapi kami dapat meyakinkan Anda   mereka tidak menonjol di akun Agamben. Namun, kita bisa bertanya pada diri sendiri apa yang didapat ketika sosok migran "ilegal" diambil sebagai sosok epistemik tatanan serupa.