Diskursus  Agamben Homo Sacer (1)
Jika ada ciri filosof masa kini, itu adalah Giorgio Agamben. Ia lahir di Roma pada tahun 1942, namun karyanya yang mengglobal tak lepas dari aktivitasnya di Prancis, Inggris dan Jerman, di antara negara-negara lain tempat ia bekerja. Sangat mudah untuk mendeteksi di dalamnya pengaruh Martin Heidegger, Walter Benjamin dan Michel Foucault, tetapi juga pengaruh Kafka dan situasionis Guy Debord. Agamben datang ke Universitas untuk belajar Hukum, tetapi beralih ke Filsafat setelah menghadiri seminar dengan Martin Heidegger antara tahun 1966 dan 1968. Itu adalah periode yang sama, kenangnya, di mana dia menemukan Benjamin: "Dua penulis yang sangat berbeda. Yang satu adalah kebalikan dari yang lain".
Karyanya, yang tidak pernah melupakan hubungan antara manusia dan bahasa , tidak habis dalam filsafat yang dipahami sebagai suatu disiplin, tetapi meluas ke semua bidang pengetahuan: dari sastra ke seni plastik, dari filologi ke antropologi, melalui teologi dan, tentu saja, politik. Mengutip teman Anda adalah cara lain untuk menunjukkan sumber Anda. Di antara orang-orang yang menjalin hubungan dekat dengannya adalah para filsuf: Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Jean-Franois Lyotard, Pierre Klossowsk dll.
Diskursus  Giorgio Agamben Homo sacer dimulai dari pengakuan sebelumnya terhadap upaya Agambean untuk mempertanyakan kecukupan tindakan pencegahan arkeologis ketika memperhitungkan semua elemen yang dimaksud. Ada maksud ganda di sini: di satu sisi, untuk membela Agamben dari serangkaian kritik yang biasanya ditujukan kepadanya filsafat, antropologi, dan sosiologi kontemporer; di sisi lain, untuk mengusulkan tindakan pencegahan metodologis yang saling melengkapi, yang bisa kita sebut "kewaspadaan etnografis", untuk memperhitungkan semua elemen yang dipertaruhkan.
Pada penelitiannya untuk silsilah teologis ekonomi dan pemerintah, yang menempati volume II, 2 dari proyek Homo sacer, Giorgio Agamben mendedikasikan beberapa kata kasar ke tempat umum yang ditentangnya ini, tanpa tindakan pencegahan apa pun dan dengan semua nasib konsekuensi bencana untuk penelitian, Negara didirikan di atas orang-orang yang diakuinya (di mana totalitarianisme Sosialis dan Fasis Nasional menonjol) dan "Negara yang dinetralkan dibubarkan dalam bentuk komunikatif tanpa subjek":
[negara-negara ini] hanya bertentangan dalam penampilan. Seperti yang seharusnya terlihat hari ini, orang-bangsa dan komunikasi orang, bahkan dalam keragaman perilaku dan figur, adalah dua wajah doxa, yang, dengan demikian, terjalin dan terpisah dalam masyarakat kontemporer. Dalam jalinan ini, teoretikus tindakan komunikatif "demokratis" dan sekuler mengambil risiko mendekati para pemikir konservatif seperti Schmitt dan Peterson; tetapi inilah harga yang harus dibayar pada semua kesempatan dengan elaborasi teoretis yang percaya  mereka dapat membuang tindakan pencegahan arkeologis. (Agamben, 2008)
Homo sacer (bahasa Latin untuk "orang suci" atau "orang terkutuk") adalah seorang tokoh hukum Romawi : seseorang yang dilarang dan boleh dibunuh oleh siapa saja, tetapi tidak boleh dikorbankan dalam ritual keagamaan.
Arti istilah sacer dalam agama Romawi Kuno tidak sepenuhnya sesuai dengan arti yang diambil setelah Kristenisasi, dan yang diadopsi ke dalam bahasa Inggris sebagai sacral . Dalam agama Romawi awal, sacer berarti sesuatu yang "dipisahkan" dari masyarakat umum dan mencakup pengertian "suci" dan "terkutuk". Konsep suci ini kontras dengan dikotomi Ibrani "terkutuk/dilarang" dan "suci", diungkapkan oleh "cherem" dan "qadosh". Dengan demikian, homo sacer bisa juga berarti seseorang yang dikeluarkan dari masyarakat dan dicabut semua hak dan semua fungsi dalam agama sipil .
Homo sacer didefinisikan dalam istilah hukum sebagai seseorang yang dapat dibunuh tanpa si pembunuh dianggap sebagai pembunuh; dan orang yang tidak bisa dikorbankan. Â
Manusia suci dengan demikian dapat dipahami sebagai seseorang di luar hukum, atau di luarnya. Sehubungan dengan raja tertentu, dalam tradisi hukum barat tertentu, konsep kedaulatan dan homo sacer telah digabungkan.
 Tindakan pencegahan terakhir inilah, yang diklaim dalam setiap karyanya dari front yang berbeda, yang mengartikulasikan metode Giorgio Agamben. Di atasnya ditopang proyek yang diuraikan di halaman-halaman yang membuka Homo sacer I, Kekuatan berdaulat dan kehidupan telanjang,di mana ia mengacu pada "bidang historis-filosofis" (Agamben), mungkin berbeda dari sekadar objek analisis historis dan utama dari penyelidikan, di mana juga harus ada tempat untuk konstanta protreptik dan propaedeutika etis dan politik. Tinjauan singkat proyek sebagaimana diuraikan dalam pendahuluan volume pertama mengungkapkan  ada empat elemen yang dipertanyakan: di satu sisi, dua tatanan fenomena (teknik politik dan teknologi diri), di sisi lain, sudut pandang mereka. persimpangan, dan akhirnya, kemungkinan emansipasi struktur ontologis-politik yang akan ditunjukkan oleh analisis tiga elemen pertama.
Setelah peringatan singkat, Giorgio Agamben (2010b) memulai Signatura rerum, risalahnya yang dikhususkan untuk masalah metode, dengan penegasan sebagai berikut:
