Rerangka Pemikiran Max Scheler (1)

Filsafat Max Scheler:

Max Ferdinand Scheler adalah salah satu intelektual Jerman yang paling menonjol dan filsuf yang paling dicari pada masanya. Pelopor dalam perkembangan fenomenologi pada awal abad ke- 20Pada abad ini, Scheler membuka jalan baru di banyak bidang filsafat dan memantapkan dirinya sebagai mungkin yang paling kreatif dari para fenomenolog awal. Sehubungan dengan perhatian yang diterima karyanya dan perhatian yang sekarang dinikmati oleh orang-orang sezamannya, minat pada karya dan pemikiran Scheler telah sangat berkurang. Penurunan perhatian ini sebagian disebabkan oleh penindasan terhadap karya Scheler oleh Nazi dari tahun 1933 hingga 1945, penindasan yang berasal dari warisan Yahudinya dan penolakan terang-terangan terhadap fasisme dan Sosialisme Nasional.

Max Scheler lahir pada 22 Agustus 1874. Ia dibesarkan dalam keluarga Yahudi ortodoks yang dihormati di Munich. Meskipun dia bukan siswa yang sangat kuat, Scheler memang menunjukkan janji dan minat awal dalam filsafat, terutama dalam karya-karya Friedrich Nietzsche. Sebagai seorang pemuda, ia mengidentifikasi dirinya sebagai seorang sosial demokrat dan Marxis yang antusias. Pada musim gugur 1894, Scheler memulai studi universitasnya di Munich, tetapi pada musim gugur 1895 telah mendaftar di Berlin. Meskipun ia telah mendaftar untuk belajar kedokteran di Berlin, ia belajar terutama filsafat dan sosiologi, terutama menghadiri kuliah Wilhelm Dilthey dan Georg Simmel.

Dari Berlin, Scheler pindah ke Jena pada tahun 1896 untuk menyelesaikan studinya di bawah bimbingan Rudolf Eucken. Rudolf Eucken adalah seorang filsuf yang sangat populer pada saat itu, memenangkan Hadiah Nobel untuk sastra pada tahun 1908, tetapi gagasan Eucken mengenai pencarian batin untuk kehidupan spiritual setiap manusia yang terutama menarik perhatian Scheler. Di Jena itulah Scheler menyelesaikan disertasi dan habilitasi, dan di mana ia memulai karirnya di bidang filsafat. Itu juga selama waktunya di Jena bahwa ia melakukan perjalanan ke Heidelberg pada tahun 1898 dan bertemu Max Weber, yang juga memiliki dampak signifikan pada pemikirannya.

Saat memegang posisinya sebagai Privatdozent di Jena, Scheler bertemu Edmund Husserl di sebuah pesta pada tahun 1901 dan kemudian, setahun kemudian, membaca Investigasi Logis Husserl . Sisa hidupnya akan didedikasikan untuk pengembangan dan kemajuan fenomenologi. Selama waktu ini, Scheler juga banyak membaca filsafat Prancis dan merupakan faktor utama dalam memperkenalkan karya Henri Bergson ke kalangan intelektual Jerman.

Pada tahun 1906, Scheler memindahkan keluarganya ke Munich dan memulai posisinya di sana sebagai Privatdozent. Dengan Theodor Lipps, Scheler membentuk lingkaran "Fenomenolog Munich." Kelompok awal terdiri dari Alexander Pfnder, Moritz Geiger dan Theodor Conrad, yang semuanya adalah mahasiswa Lipps. Dietrich von Hildebrand, Hedwig Martius, Herbert Leyendecker dan Maximillian Beck kemudian bergabung dengan grup. 

Namun, ada ciri-ciri pribadi dan pekerjaan Scheler yang terkadang menyebabkan ketidaknyamanan. Mungkin yang paling relevan adalah kurangnya sistematisasi dan apa yang bisa disebut pemberontakannya. Siapa pun yang mendekati tulisannya segera menyadari kejeniusannya yang meluap-luap membawanya untuk melompat dari satu topik ke topik lain, meninggalkan beberapa tesis yang belum berkembang atau terlibat dalam diskusi orang lain. Kedua, ia menyoroti sifatnya yang kontroversial: baik itu dalam kaitannya dengan ide-ide, yang membuatnya mengambil posisi ekstrem dalam perdebatan; baik itu berkenaan dengan tradisi keagamaan, terutama menjelang akhir hayatnya. Namun, tidak dapat disangkal kita sedang berhadapan dengan salah satu filsuf terbesar dan paling menentukan abad ke-20.

Pemikiran Schelerian disingkapkan di sini di sekitar dua bidang yang pengaruhnya lebih besar: etika nilai dan antropologi. Berkat metode fenomenologis, penulis menemukan objek-objek yang memberi makna pada kehidupan, terutama kehidupan moral: nilai-nilai. Selanjutnya, hubungan kita dengan mereka digambarkan dalam berbagai bidang psikologis: perseptual, tendensial, dan cinta. Semua ini mengonfigurasi kerangka kehidupan etis, yang diartikulasikan secara pribadi: orang tersebut mencoba membentuk dirinya sesuai dengan model pribadi yang berharga. Dan pertanyaan tentang apakah seseorang itu dan bagaimana orang itu ditransformasi membuka bidang antropologi, di mana Scheler menunjukkan posisi yang sangat beragam pada berbagai tahap kehidupannya.

Di tahun 1902 adalah tahun yang menentukan bagi Scheler ketika dia bertemu Edmund Husserl di Halle. Sejak saat itu, ia akan ditandai, dengan caranya sendiri, dengan metode fenomenologis. Husserl sendiri mendukungnya sehingga pada tahun 1907   pindah ke Universitas Munich; Kepergiannya antara lain disebabkan oleh kesulitan yang diciptakan oleh karakter istrinya. Di ibukota Bavaria ia menikmati persahabatan dan pengaruh fenomenolog muda, terutama Dietrich von Hildebrand. Tetapi pada tahun 1911 ia terpaksa meninggalkan Munich karena skandal yang dipromosikan oleh istrinya dengan siapa ia putus secara definitif, akibatnya Universitas mencabut venia docendi-nya. Sejak saat itu hingga setelah berakhirnya Perang Besar, pertama-tama tinggal di Gttingen dan kemudian di Berlin, Scheler menikmati masa tenang, masih hidup hampir dalam kesulitan ekonomi karena pengunduran dirinya dari universitas. Bantuan dari teman-teman fenomenologisnya dan kapasitasnya yang tak kenal lelah untuk bekerja memungkinkan intuisi yang dia rasakan di kampung halamannya muncul, membuahkan hasil di sebagian besar karya terbaik dan terpentingnya (beberapa diterbitkan setelah kematiannya):

Resentment in Morality (1912), The Idols of Self-Knowledge (1912), Formalism in Ethics and Material Ethics of Values (1913-1916), Rehabilitation of Virtue (1913), Death and Survival (1911-1914), On kesopanan dan rasa malu (1913), Fenomenologi dan metafisika kebenaran (1912-1914), Ordo amoris (1914-1916), Model dan bos (1911-1921), Fenomenologi dan teori pengetahuan (1913-1914), The Idea of Man (1914), Essence and Forms of Sympathy (1913-1922), Of the Eternal in Man (1921), dll. pada periode itu kehidupan pribadinya stabil dengan mengadakan pernikahan Katolik dengan Marit Furtwangler.

Setelah perang, kejeniusan Scheler dan semangat Katolik sudah bergema di seluruh Jerman. Sedemikian rupa sehingga Konrad Adenauer, sebagai walikota Cologne dan dalam keinginannya untuk membangun kembali universitas itu, mengembalikannya docendi venia dan memanggilnya untuk menduduki kursi filsafat dan sosiologi, dan memimpin Institut Penelitian Ilmu Sosial baru-baru ini. Dari karya terakhir ini dihasilkan karyanya Problems of a Sociology of knowledge (1926).

Tapi kehidupan di kota Rhenish akan membawa dia perubahan baru dan mendalam, kali ini menjauhkan dirinya secara moral dan intelektual dari Katolik. Di satu sisi, pada tahun 1924 ia menceraikan istrinya dan menikah secara sipil dengan muridnya Maria Scheu.

Di sisi lain, pada tahun 1927 dan 1928, tulisan-tulisan diterbitkan di mana gagasan tentang Tuhan muncul jauh dari konsepsi pribadi teisme Kristen. Kecanggungan situasinya di Cologne, di mana orang-orang percaya menganggapnya sebagai orang yang murtad dan orang-orang yang tidak percaya sebagai orang Kristen yang menyamar, menggerakkan dia untuk menerima tawaran di Universitas Frankfurt a. M. Tetapi ketika dia sampai di sana, bahkan tanpa memulai pengajarannya, dia meninggal karena serangan jantung mendadak pada 24 Mei 1928. Dia dimakamkan di Cologne, dan tak lama setelah kuliahnya Tempat manusia di alam semesta akan diterbitkan.

Karya Scheler diterbitkan dalam 15 volume oleh penerbit Francke/Bern dan Bouvier/Munchen-Bonn, 1954-1997 (Gesammelte Werke, dikutip di sini sebagai GW);

Mengingat kehidupan yang begitu sibuk dan produksi yang kaya, tidak mudah untuk melacak rencana perjalanan yang memberikan gambaran kesatuan pemikiran Scheler. Sebaliknya, kesan telah menyebar (disebarkan di dunia Hispanik oleh Ortega y Gasset) dalam penulis ini ketajaman dan kegembiraan menghambat sistematisitas dan ketertiban. Namun tidak sedikit para ulama yang pendapatnya lebih bernuansa.

Scheler sendiri menulis pengantar Tempat manusia di alam semesta: Pertanyaan: apakah manusia itu, dan di mana tempatnya? mereka telah menguasai saya lebih dalam daripada pertanyaan filosofis lainnya sejak kebangkitan pertama kesadaran filosofis saya" . Tentu saja, itu memberi kesan kalimat seperti itu terlalu diilhami oleh momen di mana kalimat itu ditulis, tetapi itu memberikan petunjuk yang akurat. Memang, perhatian terdalam dan paling konstan yang diamati dalam karya-karyanya adalah pribadi manusia, tetapi tidak selalu dari perspektif metafisiknya. Selama sebagian besar hidupnya, Scheler berurusan dengan orang yang memperhatikan kehidupan moralnya, khususnya untuk memahami kehidupan makhluk yang rasional dan bersemangat pada saat yang bersamaan.

Pada tahun-tahun abad ke-19, sang filsuf sedang menguji solusi dengan doktrin-doktrin yang ditawarkan saat itu kepadanya: psikologi, neo-Kantianisme, idealisme. Tapi tak satu pun dari ini memberikan penjelasan lengkap tentang fakta-fakta yang membentuk kehidupan manusia. Fakta-fakta yang menuntut referensi objektif, yang validitasnya ditentukan untuk menyangkal relativisme yang berlaku saat itu dan yang tidak diakomodasi oleh neo-Kantianisme.

Scheler, seorang objektivis dan realis yang yakin, melihat dalam dua arus kuat ini tujuan utama yang harus dikalahkan. Jalan keluar dari stagnasi dan senjata yang menentukan harus datang dari Husserl: Ketika, pada tahun 1902, penulis bertemu Husserl untuk pertama kalinya secara pribadi dalam sebuah masyarakat yang didirikan H. Vaihinger di Halle untuk para kolaborator Kant.

Penulis, yang tidak puas dengan filosofi Kantian, yang membuatnya kecanduan sampai saat itu, telah sampai pada keyakinan isi dari apa yang awalnya diberikan kepada intuisi kita jauh lebih kaya daripada apa yang dicakup dari konten itu melalui proses yang masuk akal, genetik mereka. turunan dan bentuk unit logisnya. Ketika dia menyatakan pendapat ini kepada Husserl dan mengatakan dia melihat dalam bukti ini sebuah prinsip baru yang bermanfaat untuk konstruksi filsafat teoretis, Husserl menjawab poin dia telah mengusulkan, dalam karya barunya yang akan datang tentang logika, perpanjangan analog dari konsep dari intuisi ke apa yang disebut "intuisi kategoris".

Scheler melihat dalam konsep intuisi Husserlian yang baru, langit terbuka untuk dapat menerima data yang jelas yang telah dihalangi oleh skema empiris dan Kantian yang sempit. Ciri-ciri mendasar dari gagasan fenomenologis tentang intuisi diprakarsai oleh Franz  Brentano dan dikembangkan oleh Husser ada dua. Pertama-tama, itu adalah intuisi eidetik, yaitu yang objeknya adalah esensi dan hukum esensial, dan bukan hanya fakta kontingen dan khusus.

Dengan cara ini, ia menjadi mode pengetahuan esensial, yang validitasnya tidak tergantung pada variasi situasional dan eksistensial. Intuisi semacam itu (dan dengan perluasan isinya) disebut karena alasan ini, dan untuk alasan ini saja, intuisi apriori. Oleh karena itu, fenomenologis apriori tidak boleh disamakan dengan Kantian: yang terakhir mengacu pada pemikiran, untuk kategori penjurian; fenomenologis dengan apa yang dipikirkan, dengan isi esensial yang diketahui. Dengan instrumen ini, Scheler mulai menggambarkan apa yang disebutnya pengalaman fenomenologis. Sebuah pengalaman yang tidak terbatas  dan ini adalah fitur kedua dari intuisi fenomenologis   untuk pengalaman kognitif, tetapi   meluas ke semua pengalaman kehendak dan sentimental. Wilayah-wilayah ini, terutama wilayah afektif, tidak diragukan lagi merupakan komponen yang sangat mendasar yang membentuk kehidupan manusia, meskipun studinya sulit. Dalam bidang ini dipahami sebagai kelanjutan dari tradisi Augustinian dan Pascalian.

Sebuah pengalaman yang tidak terbatas   dan ini adalah fitur kedua dari intuisi fenomenologis   pengalaman kognitif, tetapi   meluas ke semua pengalaman kehendak dan sentimental. Wilayah-wilayah ini, terutama wilayah afektif, tidak diragukan lagi merupakan komponen yang sangat mendasar yang membentuk kehidupan manusia, meskipun studinya sulit. Dalam bidang ini dipahami sebagai kelanjutan dari tradisi Augustinian dan Pascalian. Sebuah pengalaman yang tidak terbatas   dan ini adalah fitur kedua dari intuisi fenomenologis   untuk pengalaman kognitif, tetapi   meluas ke semua pengalaman kehendak dan sentimental. Wilayah-wilayah ini, terutama wilayah afektif, tidak diragukan lagi merupakan komponen yang sangat mendasar yang membentuk kehidupan manusia, meskipun studinya sulit. Dalam bidang ini dipahami sebagai kelanjutan dari tradisi Augustinian dan Pascalian.

Aksiologi atau teori nilai.  Objek yang menghuni dunia tempat kita hidup memiliki kualitas yang paling beragam: bentuk, ukuran, warna, suara, bobot, dll. Nah, Scheler berpendapat   beberapa objek, mayoritas,   memiliki jenis kualitas lain yang aneh: kualitas nilai. Ini adalah kualitas yang tidak alami, seperti yang tercantum di atas, tetapi   bukan sifat ideal yang membuat kita acuh tak acuh, seperti kejelasan hukum matematika atau kompleksitas teori. Karakteristik dari sifat-sifat ini adalah   mereka membuat kita menarik atau menjijikkan, dalam pengertian yang paling umum, objek yang menampilkannya. Mereka, kemudian, kualitas yang tidak alami dalam ekspresi GE Moore, karena mereka hadir dalam makanan yang lezat serta dalam tindakan yang patut dicontoh. Dan di atas segalanya, apa yang membedakan mereka adalah untuk mewarnai objek sebagai menyenangkan atau tidak menyenangkan, baik atau buruk, menyenangkan atau benci; Bagi mereka, hal-hal memprovokasi dan menuntut respons afektif dari pihak subjek. 

Oleh karena itu, bukan hanya respons teoretis (seperti percobaan),   tidak selalu respons praktis atau kehendak (karena apa yang dianggap tidak selalu membutuhkan realisasinya); Sebelum apa yang memiliki kualitas-kualitas ini, kita mengalami respons sentimental, emosional, afektif, pernyataan yang mendukung atau menentang. Selain itu, untuk apa yang telah dikatakan, kita mengalami klaim itu sebagai datang dari sesuatu; mereka adalah orang-orang yang membawa preferensi. Dengan kata lain, kualitas nilai adalah sifat intrinsik. 

 Bagi mereka, hal-hal memprovokasi dan menuntut respons afektif dari pihak subjek. Oleh karena itu, bukan hanya respons teoretis (seperti percobaan),   tidak selalu respons praktis atau kehendak (karena apa yang dianggap tidak selalu membutuhkan realisasinya); Sebelum apa yang memiliki kualitas-kualitas ini, kita mengalami respons sentimental, emosional, afektif, pernyataan yang mendukung atau menentang. Selain itu, untuk apa yang telah dikatakan, kita mengalami klaim itu sebagai datang dari sesuatu; mereka adalah orang-orang yang membawa preferensi. 

Dengan kata lain, kualitas nilai adalah sifat intrinsik. pernyataan intim mendukung atau menentang. Selain itu, untuk apa yang telah dikatakan, kita mengalami klaim itu sebagai datang dari sesuatu; mereka adalah orang-orang yang membawa preferensi. Dengan kata lain, kualitas nilai adalah sifat intrinsik.

Istilah filosofis "nilai" tentu bukan hal baru. Pada abad kesembilan belas Lotze dan Niezsche, masing-masing dengan caranya sendiri, telah mengungkapkannya, dan pada awal abad kedua puluh Meinong dan Ehrenfels, murid-murid Brentano, memperkuatnya secara epistemologis. Husserl sudah memilikinya sebagai konsep kunci dalam doktrin etikanya. Tetapi Scheler tidak diragukan lagi sesuai dengan pengembangan peran modalnya dalam fondasi etika di semua bidangnya: barang, tujuan, tugas, kebajikan, perasaan dan karakter atau kepribadian moral.

 Nilai, menurut Scheler, adalah kualitas; Bahkan, perbandingan yang ia tawarkan beberapa kali membuatnya mirip dengan warna. Warna membuat benda berwarna, nilai membuat benda menjadi baik (atau buruk); Warna tidak ada dengan benar tanpa tubuh yang diperluas,   tidak ada nilai tanpa objek apa pun. Dan sama seperti seseorang dapat berpikir dan menetapkan hukum tentang warna secara independen dari hal-hal berwarna, nilai   dapat menjadi objek pertimbangan dan teori secara independen   apriori  dari hal-hal atau barang berharga: "Nama-nama warna yang mereka maksudkan tidak sederhana sifat-sifat benda jasmani, meskipun dalam konsepsi alam dunia fenomena warna biasanya tidak dianggap lebih tepat daripada sebagai sarana untuk membedakan unit benda jasmani yang berbeda. 

 Dan sebagai kualitas ekstensif murni, misalnya, sebagai warna murni spektrum, tanpa menganggapnya sebagai cakupan permukaan jasmani, dan bahkan bukan sebagai sesuatu yang datar atau spasial. Demikian   nilai-nilai seperti menyenangkan, menawan, menyenangkan, dan   ramah, terhormat, mulia, pada prinsipnya dapat saya peroleh tanpa saya harus menyatakannya kepada saya sebagai milik benda atau laki-laki". Dengan cara ini, hukum nilai (atau aksiologis) diatur oleh esensi dirinya sendiri, apa pun situasi faktual dunia dalam hal keberadaan barang dan kejahatan (kesetiaan, misalnya, selalu bernilai positif). bahkan jika tidak ada tindakan setia yang diberikan atau tidak ada yang menghargainya sebagaimana mestinya).

Etika Sebagai Tindak Lanjut; Dikatakan   pekerjaan utama Scheler dikhususkan untuk etika.  dicatat   permulaan dan sebagian besar darinya berkaitan dengan pendirian fondasi dan terobosan doktrin-doktrin yang diwarisi dari tradisi filosofis. Jadi hanya pada akhirnya ia menguraikan konsepsinya tentang etika yang tepat, yaitu sebagai cita-cita dan tugas moral. Agar proposalnya dapat dimengerti, ahli fenomenologi   harus mengungkap gagasan baru tentang seseorang. Namun, inti dari etikanya dapat dijelaskan dengan definisi orang sebagai ordo amoris (meninggalkan eksposisi antropologinya yang lebih rinci untuk nanti).

 Inti dari gagasan Schele tentang kehidupan moral dapat diringkas dengan kata-kata berikut: "Hubungan yang dijalani di mana orang tersebut dengan konten kepribadian prototipe adalah sebagai berikut, didasarkan pada cinta konten itu dalam formasi. dari keberadaan moral pribadinya". Unsur-unsur yang muncul dalam formulasi ini merupakan parameter dari doktrin etika Scheler, yang dapat dipahami dengan melihat apa yang telah dilihat sebelumnya. 

Cita-cita moral masing-masing terletak pada menjadi pribadi moral yang ideal, atau prototipe aksiologis (disebut, dalam Ordo amoris, "determinasi individu"), di mana ia menemukan dirinya ditakdirkan; dan   transformasi keberadaan moral seseorang dilakukan berdasarkan cinta kasih kepada orang yang ideal tersebut. Cinta yang bila diidentikkan dengan cara hidup dan tindakan orang itu disebut mengikuti. Ada dua kunci untuk doktrin mengikuti ini.

Pertama, tesis yang menurutnya setiap orang sesuai dengan cita-cita pribadi. Jika kita ingat   orang tersebut pada dasarnya adalah ordo amoris, sebuah struktur preferensi yang memenuhi syarat secara aksiologis, maka akan dipahami   cita-cita, model, atau prototipe pribadi ini didefinisikan oleh penulisnya sebagai berikut: prototipe adalah, jika kita melihat isinya , konsistensi nilai yang terstruktur dengan satuan bentuk seseorang; esensi nilai yang terstruktur dalam bentuk pribadi". 

 Dan dengan cara yang sama seperti persyaratan atau klaim, ideal must-be, dimiliki oleh setiap nilai, esensi nilai ini mengandung karakter must-be dalam kaitannya dengan orang yang sesuai dengan model itu: dan, jika kita memperhatikan karakter prototipikal konten, adalah kesatuan persyaratan yang harus didasarkan pada konten itu. Dengan cara ini, subjek moral melihat garis besar di hadapannya tidak hanya tugas-tugas umum yang umum bagi semua orang, yang menurut Scheler dihasilkan dari hierarki nilai universal; tetapi   beberapa tugas individu yang menyangkut dan menarik baginya dengan cara yang unik dan tidak dapat dialihkan. Yang pertama memberi makna pada panggilan etis umum; yang kedua untuk panggilan pribadi yang menemukan hati nurani. Di sisi lain, sebagai panduan dalam mencari cita-cita sendiri, Scheler mengusulkan beberapa model standar di mana, seperti dalam struktur aprioretis orang-orang aksiologis, setiap model yang mungkin dapat terjadi. Tipe-tipe itu adalah: jenius, pahlawan dan orang suci.

 Kunci kedua terdiri dari bagaimana proses transformasi moral ini terjadi. Jika akar dari orang yang bermoral adalah ordo amorisnya   menjadi watak pikiran yang menggerakkan semua tindakan, yaitu, jika orang tersebut terdiri dari mencintai dengan cara tertentu, transformasinya dapat terjadi dengan memvariasikan cara itu sesuai dengan ke model ideal. Sekarang, kita hanya bisa merasakan (merasa) bagaimana orang yang ideal ini benar-benar mencintai jika kita melihatnya diwujudkan, bahkan sebagian, pada orang sungguhan.

Artinya, sama seperti basis barang-barang tertentu diperlukan untuk mengintuisi nilai-nilai, kita   perlu menemukan orang-orang nyata yang di dalamnya kita merasakan prototipe khas kita (atau beberapa aspek darinya). Orang-orang ini tampak bagi kita, kemudian, sebagai contoh prototipikal (dalam kerangka tipe apriori): 

Perubahan dan perubahan disposisi pikiran ini dilakukan terutama berkat perubahan arah cinta dalam koeksistensi cinta teladan teladan. Meniru teladan-teladan ini secara eksternal tidaklah terlalu banyak, melainkan mengikuti secara internal.

 Antropologi: Dari Personalisme Teistik Ke Dualisme Panteistik. Pemikiran antropologis Scheler tidak homogen. Secara khusus, dua periode biasanya dibedakan, yang titik baliknya terletak pada tahun 1922, di mana variasi posisi intelektual dan sikap keagamaan terlihat jelas. Diskusi tentang alasan perubahan ini, dan bahkan jika itu adalah mutasi sejati atau lebih tepatnya perkembangan yang koheren, masih terbuka. Tentu saja, perbedaan itu tidak dapat disangkal; 

Sebagai contoh, pada tahun 1926, dalam prolog edisi ke-3 Etikanya (yang isinya, bagaimanapun, tidak dia bantah), dia menulis: Sudah diketahui   penulis tidak hanya mengembangkan sudut pandangnya dengan luas yang luar biasa. dalam pertanyaan-pertanyaan tertinggi tertentu dari Metafisika dan filsafat agama, dari penerbitan edisi kedua buku ini, tetapi ia   bervariasi dalam hal yang sama pentingnya dengan Metafisika menjadi satu dan mutlak, sampai-sampai ia tidak dapat lagi menyebut dirinya "teis; Selebihnya, variasi ide metafisika penulis tidak mengarah pada variasi filosofi rohnya atau korelasi objektif tindakan spiritual, tetapi lebih pada variasi dan perluasan filosofinya tentang Alam dan Antropologinya;