Diskursus Hermeneutika Ricoeur (1)

Pertama-tama, di luar persamaan, kemiripan keluarga dan kadang-kadang kedekatan total antara gagasan Gadamer dan Ricoeur yang tampaknya tidak dapat dibedakan, transisi dari satu ke yang lain atau perbedaannya , berkaitan dengan masuknya atau terganggunya kritik momen dalam hermeneutika. Gagasan Ricoeurian tentang jarak, kekhawatiran epistemologis dan metode, kembalinya ke teks sebagai paradigma, dan akhirnya, desakannya untuk mengatasi kedekatan dan transparansi diri dari subjek abstrak yang dipaksa untuk membuat jalan memutar panjang melalui simbol dan teks untuk mediasi dan konkrit. apropriasi diri berbicara tentang reorientasi dan perpindahan, daripada evolusi damai.

Kedua, sesuai dengan keprihatinan epistemologis ini, keinginan untuk berdialog yang begitu khas hermeneutika dilakukan untuk kepentingan berdebat dengan semua disiplin dan pemikiran kontemporer. Jauh dari seorang pemikir yang maju sendirian di sepanjang jalan pribadi dan kedap udara, memunggungi waktu, rencana perjalanan filosofisnya membuktikan paparannya terhadap semua lalu lintas, selalu berusaha menengahi, menengahi konflik, menggabungkan kekayaan visi bahkan yang paling berlawanan. Ricoeur menganggapfilsafat tidak dapat menghidupkan dirinya sendiri, dalam semacam 'filsafat tentang filsafat' dan sebaliknya, ia telah berkelana ke fenomenologi agama, psikoanalisis, linguistik, historiografi, eksegesis alkitabiah, yurisprudensi, dan bahkan ilmu saraf. Seorang filsuf yang terekspos demikian tidak berevolusi secara internal, tetapi ditarik, dipindahkan, dibawa dari satu tempat ke tempat lain dan dengan itu pikirannya.

Ketiga, rencana perjalanan Ricoeur sendiri, seperti yang akan kita lihat pada kesempatan untuk menghargai, bukanlah pengungkapan, dalam perkembangan berkelanjutan, dari ide yang telah diramalkan sebelumnya. Ia sering dikejutkan oleh para penafsir yang menyatukan pemikirannya atau yang menemukan benang-benang panduan dari karyanya. Seseorang yang menolak sistem, yang filosofinya adalah kebalikan dari pengetahuan absolut, berpendapatsetiap buku berasal dari residu dari yang sebelumnya, dari pertanyaan yang belum terselesaikan, dari sesuatu yang tetap ada sebagai pertanyaan dan meminta untuk diselidiki. Karakter fragmentaris yang dia rasakan sendiri dalam karyanya berkaitan dengan perpindahan dari residu ke residu.

Diskursus akan membahas perpindahan ini dalam lima bagian. Tiga yang pertama berurusan dengan menunjukkan pergeseran yang disebabkannya dalam tradisi-tradisi yang membuat filsuf kita merasa berhutang budi. Pertama, tradisi refleksif yang muncul dari Descartes yang, pada tahun enam puluhan, telah menerima baku tembak psikoanalisis dan strukturalisme, mempertanyakan subjek yang setelah pertempuran tetap, menurut Ricoeur, sebagai Cogito. 

Diskursus  Kedua, mempertanyakan tradisi hermeneutis, sekali lagi diperangi dari dua front, teori kritis dan dekonstruksi. Modernis dan postmodernis sama-sama mengkritik tradisi filosofis yang dimulai oleh Schleiermacher dan Dilthey dengan mengubah apa yang merupakan disiplin tambahan sederhana untuk menafsirkan teks-teks alkitabiah, sastra, dan hukum dan yang dilanjutkan Heidegger dan Gadamer, menjadi titik referensi wajib dalam perkembangannya. Kritik-kritik semacam itu, seringkali akurat, memaksa Ricoeur untuk membedakan dirinya untuk melakukan perpindahan baru sehubungan dengan konsepsi hermeneutis yang diajukan oleh pasangan pemikir ini, "yang paling simbolis dari tradisi Eropa Tengah kontemporer". 

Diskursus Ketiga, perpindahan yang dilakukan Ricoeur sendiri mengenai fenomenologi, dan itu dapat disajikan dari dua gerakan yang menjadi ciri khasnya: penggabungan dalam filosofinya tentang pergantian linguistik dan pencangkokan hermeneutika pada metode fenomenologis. Pergeseran-pergeseran sehubungan dengan tradisi-tradisi itu sendirilah yang membentuknya secara refleksif, hermeneutik, fenomenologis yang memungkinkan kita untuk membahas di bagian keempat perolehan mendasar dari filsafat hermeneutisnya dan yang merupakan kontribusi yang tak tergantikan untuk semua disiplin ilmu itu, termasuk teologi yang mereka jalani. menafsirkan: bergerak dari hermeneutika penulis ke hermeneutika pembaca yang memperbarui teks dalam tindakan membaca. 

Dan Diskursus membahas beberapa konsekuensi dari perpindahan ini, menunjukkan Ricoeur berkontribusi untuk membuka jalan tengah antara makna yang unik dan tetap selamanya dan makna tak terbatas yang tidak dapat dibandingkan satu sama lain, sebuah jalan yang memungkinkan kita untuk mengatasinya. objektivisme modern dengan menghindari relativisme postmodern.

bersambung