Apa Itu Filsafat Husserl (9)

Edmund Husserl (1859-1938) 

Husserl berpendapat  pengalaman dalam arti luas dan utama adalah pengalaman objek individu yang terbukti dengan sendirinya. Penilaian atau prediksi pertama kami, yang disebut pengalaman, berurusan dengan individu. Tetapi semua penilaian atau khotbah didahului oleh tanggal yang jelas, yaitu, oleh pengalaman orang-orang yang dirujuknya.  Pengalaman ini bersifat pra-predikat dan merupakan titik awal dari semua penyelidikan yudikatif, predikatif atau linguistik.

Sekarang, objek-objek itu selalu ada sebelumnya untuk kita dengan cara tertentu, sebelum kita menampilkan aktivitas kognitif apa pun pada mereka. Pra-dasi pasif ini adalah kasih sayang, yang tidak pernah merupakan objek yang murni terisolasi, tetapi selalu muncul dalam bentuk konteks atau cakrawala di sekitarnya. Cakrawala pasif yang telah ditentukan sebelumnya adalah dunia yang selalu mendahului semua aktivitas kognitif sebagai landasan universalnya, dan ini berarti pertama-tama sebagai landasan keyakinan pasif universal tentang keberadaan yang dipraanggapkan oleh setiap operasi kognitif tertentu. Ini bukan tentang apa pun selain , kepercayaan akan kepastian  dunia secara keseluruhan ada, dan itu mendahului tidak hanya semua kegiatan peradilan, tetapi semua praksis kehidupan.

Mengenai objek apa pun, setiap pengalaman memiliki cakrawalanya sendiri  yaitu, inti dari penentuan aktual langsungnya,  dan kemungkinan latar belakangnyadan pengalaman dan tekad baru yang sudah ketinggalan zaman, yang digambarkan sebelumnya dalam inti saat ini. Jadi semua pengalaman tentang yang sama ini secara sintetis terkait satu sama lain, dan terbuka tanpa batas. Cakrawala penentuan hal-hal dapat bersifat internalmengacu pada sifat-sifat esensial dari masing-masing jenis benda dan kemungkinan variasinya; atau eksternal -mengacu pada  objek yang diberikan bersama dalam pengalaman setiap hal tertentu. Ini segera berlaku untuk dunia pengalaman yang masuk akal, sederhana, untuk alam murni  tetapi untuk semua produk budaya, peralatan, karya seni, dll.

Segala sesuatu yang duniawi berpartisipasi di alam, kata Husserl, meskipun dia memperingatkan  ini dapat terdistorsi dengan cara positivis. Singkatnya, dunia adalah cakrawala universal ruang-waktu terbuka yang mencakup semua realitas yang dapat dibayangkan  yang saat ini diketahui dan yang tidak diketahui, tetapi pada akhirnya dapat diketahui. Cakrawala seperti itu memiliki determinasi penuh (dikenal) dan dimensi kosong, yang masih belum tentu, yang pada akhirnya dapat diisi oleh perjalanan pengalaman. Dengan demikian, setiap pengalaman tertentu mengandung transendensi makna , dalam arti itu relatif terhadap potensi berkelanjutan yang diantisipasi dari kemungkinan pengalaman masa depan. Dan, atas dasar itu, Husserl menyatakan  itu adalah struktur dasar kesadaran dunia.

Dengan cara ini Husserl menganggap  pengalaman pra -predikat diperoleh. Bidang persepsi yang dimiliki oleh kehidupan sadar setiap saat, dan yang dipahami sebagai unit 'pengalaman yang mungkin' ternyata menjadi substrat aktivitas kognitif yang mungkin dengan latar belakang yang telah ditentukan sebelumnya yang memengaruhi kita secara pasif atau berbicara tentang objek secara umum selalu mengandaikan keakraban dengan sesuatu  yang khusus.

Namun, kami tegaskan kembali, pembentukan makna tidak dimulai dengan predikat. Pada tingkat pengalaman perseptif yang sama, sudah ada ketakutan aktifobjek sebagai tipe sensitif yang dapat dibedakan, dalam semacam interpretasi pra-predikat. Tetapi tingkat pengalaman aktif ini pada gilirannya mengandaikan latar belakang pasif dari pra- dasi afektif dunia; itu mengandaikan lapisan genesis pasif,  yang latar belakangnya artikulasi asosiatif pertama diberikan makna pra-konstitusi dan dari mana ia muncul. Dengan kata lain, persepsi sensitif   apakah itu individu atau pluralitas  adalah kesatuan yang terbentuk dari kesadaran sensitif yang ditempa dalam proses asosiatif sintetik sebelumnya yang memiliki bentuk durasi temporal. Ini berarti  baik objek perseptual (dankesatuan yang dirasakan)  dan persepsi itu sendiri (sebagai kesatuan dari sebuah pengalaman yang bertahan lama) membentuk diri mereka sendiri dalam kesadaran waktu  sintetik. Sinpemikiran   orisinal ini, tidak seperti di Kant, bukanlah unit kategoris yang dihasilkan dalam spontanitas kreatif, tetapi unit dari jenis yang sama dengan individu tertentu, yang mulai harus diberikan sebagai unit sensitif.

Semua pemahaman aktif membutuhkan pendahuluan kesatuan dalam sensibilitas. Omong-omong, -tambah Husserl- apa yang semula dibentuk dalam kepasifan hanya ditemakan melalui ketakutan aktif. Cara yang sama, kesatuan persepsi pluralitas individu dengan demikian merupakan kesatuan atas dasar kesatuan bentuk temporal.

Di sinilah letak kebenaran internal dari pemikiran   Kantian: waktu adalah bentuk kepekaan,  dan oleh karena itu bentuk dari setiap kemungkinan dunia pengalaman objektif . Sebelum ada pertanyaan tentang realitas objektif, dunia tampak bagi kita dalam keragaman penampilan (Erscheinungen)  yang disatukan secara sintetis sebagai bagian dari waktu,  penampilan yang terhubung secara sintetis  secara asosiatif dan pasif  bahkan jika egoitu tidak secara aktif menggabungkan atau menempatkan mereka dalam hubungan satu sama lain. Setiap persepsi memiliki cakrawala retensi dan memberikan kemungkinan untuk memasuki cakrawala ini dan mengembangkannya menjadi kenangan.

Demikian juga, apa yang saat ini diintuisi menunjukkan intuisi baru saat ini, dan tampilan ini adalah harapan protentional,  memberikan persepsi ego hanya dalam rantai berkelanjutan, yang memungkinkan ingatan. Singkatnya, jika Kant berurusan dengan reproduksi dalam Analitik Transendental, Husserl melakukannya dalam Estetika. Lapisan sensitif, kami tegaskan, memiliki tingkat konstitutif pasif dan aktif. Dalam pasif hanya ada asosiasi pasif ; dalam aset,lapisan. Bentuk umum sinpemikiran   pasif dan aktif-- adalah waktu. Pada tingkat pasif, sinpemikiran   dicirikan oleh sifat kontinu,  dan waktu memiliki bentuk kontinum kontinu 88. Pada tingkat predikatif aktif, sinpemikiran   bersifat diskrit .

Dengan cara ini ego untuk sementara membentuk dirinya sendiri. Kesatuan mereka meluas hanya sejauh kita memiliki kesatuan kesadaran internal; dan semua objek persepsi yang disengaja muncul dalam kesadaran ini harus, dengan cara yang sama, merupakan hubungan temporal yang bertepatan dengan yang imanen padawaktu perbuatan. Proses ini, sepenuhnya pasif, meluas ke interkoneksi sintetik antara pengalaman intersubjektif: semua pengalaman semua subjek egologis yang saling memahami berhubungan dengan objek yang disengaja.--hubungan yang merupakan waktu obyektif yang terbentuk dalam semua waktu subyektifnya, dan dunia obyektif yang membentuk dirinya dalam waktu obyektif. Fenomenologi genetik, menyelidiki secara rekonstruktif dalam domain pasif ini  terlepas dari keterbatasannya  tepatnya berusaha untuk menggambarkan bagaimana, dari pengalaman manusia yang pasif hingga aktif, penentuan temporal objektif dari semua korelasi transenden dan diri itu sendiri secara bertahap dibentuk.

Singkatnya, bidang kompetensi Estetika transendental bagi Husserl jauh lebih kompleks daripada Kant, yang menganggapnya sebagai dimensi pasif murni. Menurutnya, semua aktivitas sintetik pada tingkat sensitif (sinpemikiran   pemahaman dalam intuisi atau sinpemikiran   reproduksi dalam imajinasi pada dasarnya merupakan mata rantai kelipatan pada umumnya yang tidak akan pernah bisa datang kepada kita melalui indra  karena itu adalah tindakan spontanitas dari fakultas perwakilan, yaitu itu adalah tindakan pemahaman. Sebaliknya, pengakuan suatu aktivitaskarakteristik tingkat sensitif memungkinkan Husserl untuk mengartikulasikan konstitusi penilaian dan predikat secara langsung pada pengalaman predikatif aktif.

 Objek penilaian terikat oleh fakta  itu adalah sesuatu yang secara umum, yaitu, identik dalam kesatuan pengalaman kita, dan oleh karena itu sedemikian rupa sehingga harus dapat diakses oleh bukti objektif dalam kesatuan pengalaman. Dengan demikian, seluruh cakupan predikatif pemahaman (logika transendental)  berdiri di atas konstitusi sebelumnya yang telah memberinya latar belakang dan pengalaman keduniawian-vital.

 Setelah menetapkan beberapa premis yang akan masuk ke dalam teori transendental unsur-unsur yang bersifat fenomenologis, sekarang mari kita beralih ke pertanyaan yang mungkin menyangkut teori metode transendental, dan khususnya disiplin akal. Ini adalah pertanyaan tentang perbedaan Husserlian antara sains dan filsafat. Sebuah disiplin fenomenologis akal murni menuntut Husserl perbedaan yang lebih mendasar dan lebih awal daripada perbedaan antara filsafat dan sains, yang tidak diketahui Kant. Ini tentang perbedaan yang relevan secara filosofis antara sikap alami dan sikap fenomenologis-transendental. 

Yang pertama, kita beralih secara alami ke entitas duniawi dan ideal, kepada orang lain dan diri kita sendiri, baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam aktivitas ilmiah dan bahkan filosofis orientasi objektif. Yang kedua menyiratkan orientasi refleksif,  filosofis radikal dalam arti kritis.

Akibatnya, ada karya filosofis yang sesuai dengan sikap alami. Seperti yang ditunjukkan oleh Karl Schuhmann,  Husserl tidak hanya mengadopsi definisi tradisional filsafat sebagai pengetahuan universal tentang keberadaan, dalam arti tertinggi,  atau ada sebagai makhluk. Pembagian filsafatnya ke dalam bidang pengetahuan teoretis, aksiologi,  dan praksiologi tampaknya diilhami oleh filsafat Jerman pasca-Kantian pada abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh.

Filsafat teoretis (non-normatif) berurusan dengan hal-hal sebagai objek pengetahuan, dua divisi besarnya adalah ontologi formal (logika formal ataumatematika universalis)  dan ontologi material. Yang pertama, lebih umum, berkaitan dengan konsep objek secara umum (jumlah, genera dan spesies, seluruh bagian, perbedaan identitas, makna, himpunan, multiplisitas, dll.), menjadi analitisnya apriori. Ini mendahului ontologi material, yang lebih tunggal dan apriori mereka,  sintetis. Yang terakhir berurusan dengan dua domain dasar: wilayah alam secara umum, jasmani dan psikofisik, dan wilayah roh.

Konsep esensial atau kategori universal dari sifat fisikmereka adalah waktu, ruang, gerakan, dll, diperlakukan masing-masing oleh kronologi, geometri, kinematika, dll, kategori yang diandaikan oleh ilmu fisika alam. Objek-objek alam psiko-fisik atau animasi lebih merupakan jiwa dan manusia sebagai makhluk psiko-fisik, ontologi regional masing-masing adalah psikologi eidetik yang disengaja, yang kategorinya akan diandaikan oleh ilmu antropologi alam atau biologi, dan ilmu biologi.. psikologi eksperimental. Wilayah spiritual,  budaya dan sosial berkaitan dengan hukum, bahasa, sejarah, antropologi budaya, dll, dan melibatkan intersubjektivitas.

Nah, ilmu- ilmu non-normatif tertentu,  untuk bagian mereka, yang merupakan bagian dari alasan teoretis, secara filosofis dan eidetis didasarkan (secara universal dan pasti) pada ontologi material apriori sintetik, dan melalui ini, pada analisis apriori dari ontologi formal sebagai penentuan paling universal dari sesuatu secara umum. Objeknya berkorelasi dengan tindakan atau pengalaman kognitif: pemahaman konseptual, prediksi, dan kesimpulan.

Adapun ilmu-ilmu normatif,  secara filosofis dan eidetik didasarkan pada aksiologi,  yang berkaitan dengan dimensi evaluatif (nilai etika dan estetika, korelasi pengalaman afektif). atau perasaan), dan dalam praksiologi,  yang dimensinya adalah kewajiban dan norma etika praktis (berkorelasi dengan tindakan kehendak secara umum). Disiplin filosofis non-normatif (teoretis)  dan normatif (praksiologi dan aksiologi)  terkait erat karena fakta  dalam semuanya, serta dalam semua konfigurasi budaya atau sosial, tema sentralnya adalah kehidupan nalar;