Apa Itu Filsafat Husserl (9)

Dengan cara ini ego untuk sementara membentuk dirinya sendiri. Kesatuan mereka meluas hanya sejauh kita memiliki kesatuan kesadaran internal; dan semua objek persepsi yang disengaja muncul dalam kesadaran ini harus, dengan cara yang sama, merupakan hubungan temporal yang bertepatan dengan yang imanen padawaktu perbuatan. Proses ini, sepenuhnya pasif, meluas ke interkoneksi sintetik antara pengalaman intersubjektif: semua pengalaman semua subjek egologis yang saling memahami berhubungan dengan objek yang disengaja.--hubungan yang merupakan waktu obyektif yang terbentuk dalam semua waktu subyektifnya, dan dunia obyektif yang membentuk dirinya dalam waktu obyektif. Fenomenologi genetik, menyelidiki secara rekonstruktif dalam domain pasif ini  terlepas dari keterbatasannya  tepatnya berusaha untuk menggambarkan bagaimana, dari pengalaman manusia yang pasif hingga aktif, penentuan temporal objektif dari semua korelasi transenden dan diri itu sendiri secara bertahap dibentuk.

Singkatnya, bidang kompetensi Estetika transendental bagi Husserl jauh lebih kompleks daripada Kant, yang menganggapnya sebagai dimensi pasif murni. Menurutnya, semua aktivitas sintetik pada tingkat sensitif (sinpemikiran   pemahaman dalam intuisi atau sinpemikiran   reproduksi dalam imajinasi pada dasarnya merupakan mata rantai kelipatan pada umumnya yang tidak akan pernah bisa datang kepada kita melalui indra  karena itu adalah tindakan spontanitas dari fakultas perwakilan, yaitu itu adalah tindakan pemahaman. Sebaliknya, pengakuan suatu aktivitaskarakteristik tingkat sensitif memungkinkan Husserl untuk mengartikulasikan konstitusi penilaian dan predikat secara langsung pada pengalaman predikatif aktif.

 Objek penilaian terikat oleh fakta  itu adalah sesuatu yang secara umum, yaitu, identik dalam kesatuan pengalaman kita, dan oleh karena itu sedemikian rupa sehingga harus dapat diakses oleh bukti objektif dalam kesatuan pengalaman. Dengan demikian, seluruh cakupan predikatif pemahaman (logika transendental)  berdiri di atas konstitusi sebelumnya yang telah memberinya latar belakang dan pengalaman keduniawian-vital.

 Setelah menetapkan beberapa premis yang akan masuk ke dalam teori transendental unsur-unsur yang bersifat fenomenologis, sekarang mari kita beralih ke pertanyaan yang mungkin menyangkut teori metode transendental, dan khususnya disiplin akal. Ini adalah pertanyaan tentang perbedaan Husserlian antara sains dan filsafat. Sebuah disiplin fenomenologis akal murni menuntut Husserl perbedaan yang lebih mendasar dan lebih awal daripada perbedaan antara filsafat dan sains, yang tidak diketahui Kant. Ini tentang perbedaan yang relevan secara filosofis antara sikap alami dan sikap fenomenologis-transendental. 

Yang pertama, kita beralih secara alami ke entitas duniawi dan ideal, kepada orang lain dan diri kita sendiri, baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam aktivitas ilmiah dan bahkan filosofis orientasi objektif. Yang kedua menyiratkan orientasi refleksif,  filosofis radikal dalam arti kritis.

Akibatnya, ada karya filosofis yang sesuai dengan sikap alami. Seperti yang ditunjukkan oleh Karl Schuhmann,  Husserl tidak hanya mengadopsi definisi tradisional filsafat sebagai pengetahuan universal tentang keberadaan, dalam arti tertinggi,  atau ada sebagai makhluk. Pembagian filsafatnya ke dalam bidang pengetahuan teoretis, aksiologi,  dan praksiologi tampaknya diilhami oleh filsafat Jerman pasca-Kantian pada abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh.

Filsafat teoretis (non-normatif) berurusan dengan hal-hal sebagai objek pengetahuan, dua divisi besarnya adalah ontologi formal (logika formal ataumatematika universalis)  dan ontologi material. Yang pertama, lebih umum, berkaitan dengan konsep objek secara umum (jumlah, genera dan spesies, seluruh bagian, perbedaan identitas, makna, himpunan, multiplisitas, dll.), menjadi analitisnya apriori. Ini mendahului ontologi material, yang lebih tunggal dan apriori mereka,  sintetis. Yang terakhir berurusan dengan dua domain dasar: wilayah alam secara umum, jasmani dan psikofisik, dan wilayah roh.

Konsep esensial atau kategori universal dari sifat fisikmereka adalah waktu, ruang, gerakan, dll, diperlakukan masing-masing oleh kronologi, geometri, kinematika, dll, kategori yang diandaikan oleh ilmu fisika alam. Objek-objek alam psiko-fisik atau animasi lebih merupakan jiwa dan manusia sebagai makhluk psiko-fisik, ontologi regional masing-masing adalah psikologi eidetik yang disengaja, yang kategorinya akan diandaikan oleh ilmu antropologi alam atau biologi, dan ilmu biologi.. psikologi eksperimental. Wilayah spiritual,  budaya dan sosial berkaitan dengan hukum, bahasa, sejarah, antropologi budaya, dll, dan melibatkan intersubjektivitas.

Nah, ilmu- ilmu non-normatif tertentu,  untuk bagian mereka, yang merupakan bagian dari alasan teoretis, secara filosofis dan eidetis didasarkan (secara universal dan pasti) pada ontologi material apriori sintetik, dan melalui ini, pada analisis apriori dari ontologi formal sebagai penentuan paling universal dari sesuatu secara umum. Objeknya berkorelasi dengan tindakan atau pengalaman kognitif: pemahaman konseptual, prediksi, dan kesimpulan.

Adapun ilmu-ilmu normatif,  secara filosofis dan eidetik didasarkan pada aksiologi,  yang berkaitan dengan dimensi evaluatif (nilai etika dan estetika, korelasi pengalaman afektif). atau perasaan), dan dalam praksiologi,  yang dimensinya adalah kewajiban dan norma etika praktis (berkorelasi dengan tindakan kehendak secara umum). Disiplin filosofis non-normatif (teoretis)  dan normatif (praksiologi dan aksiologi)  terkait erat karena fakta  dalam semuanya, serta dalam semua konfigurasi budaya atau sosial, tema sentralnya adalah kehidupan nalar;