Edmund Husserl (1859-1938)Â
Husserl berpendapat  pengalaman dalam arti luas dan utama adalah pengalaman objek individu yang terbukti dengan sendirinya. Penilaian atau prediksi pertama kami, yang disebut pengalaman, berurusan dengan individu. Tetapi semua penilaian atau khotbah didahului oleh tanggal yang jelas, yaitu, oleh pengalaman orang-orang yang dirujuknya.  Pengalaman ini bersifat pra-predikat dan merupakan titik awal dari semua penyelidikan yudikatif, predikatif atau linguistik.
Sekarang, objek-objek itu selalu ada sebelumnya untuk kita dengan cara tertentu, sebelum kita menampilkan aktivitas kognitif apa pun pada mereka. Pra-dasi pasif ini adalah kasih sayang, yang tidak pernah merupakan objek yang murni terisolasi, tetapi selalu muncul dalam bentuk konteks atau cakrawala di sekitarnya. Cakrawala pasif yang telah ditentukan sebelumnya adalah dunia yang selalu mendahului semua aktivitas kognitif sebagai landasan universalnya, dan ini berarti pertama-tama sebagai landasan keyakinan pasif universal tentang keberadaan yang dipraanggapkan oleh setiap operasi kognitif tertentu. Ini bukan tentang apa pun selain , kepercayaan akan kepastian  dunia secara keseluruhan ada, dan itu mendahului tidak hanya semua kegiatan peradilan, tetapi semua praksis kehidupan.
Mengenai objek apa pun, setiap pengalaman memiliki cakrawalanya sendiri  yaitu, inti dari penentuan aktual langsungnya,  dan kemungkinan latar belakangnyadan pengalaman dan tekad baru yang sudah ketinggalan zaman, yang digambarkan sebelumnya dalam inti saat ini. Jadi semua pengalaman tentang yang sama ini secara sintetis terkait satu sama lain, dan terbuka tanpa batas. Cakrawala penentuan hal-hal dapat bersifat internalmengacu pada sifat-sifat esensial dari masing-masing jenis benda dan kemungkinan variasinya; atau eksternal -mengacu pada  objek yang diberikan bersama dalam pengalaman setiap hal tertentu. Ini segera berlaku untuk dunia pengalaman yang masuk akal, sederhana, untuk alam murni  tetapi untuk semua produk budaya, peralatan, karya seni, dll.
Segala sesuatu yang duniawi berpartisipasi di alam, kata Husserl, meskipun dia memperingatkan  ini dapat terdistorsi dengan cara positivis. Singkatnya, dunia adalah cakrawala universal ruang-waktu terbuka yang mencakup semua realitas yang dapat dibayangkan  yang saat ini diketahui dan yang tidak diketahui, tetapi pada akhirnya dapat diketahui. Cakrawala seperti itu memiliki determinasi penuh (dikenal) dan dimensi kosong, yang masih belum tentu, yang pada akhirnya dapat diisi oleh perjalanan pengalaman. Dengan demikian, setiap pengalaman tertentu mengandung transendensi makna , dalam arti itu relatif terhadap potensi berkelanjutan yang diantisipasi dari kemungkinan pengalaman masa depan. Dan, atas dasar itu, Husserl menyatakan  itu adalah struktur dasar kesadaran dunia.
Dengan cara ini Husserl menganggap  pengalaman pra -predikat diperoleh. Bidang persepsi yang dimiliki oleh kehidupan sadar setiap saat, dan yang dipahami sebagai unit 'pengalaman yang mungkin' ternyata menjadi substrat aktivitas kognitif yang mungkin dengan latar belakang yang telah ditentukan sebelumnya yang memengaruhi kita secara pasif atau berbicara tentang objek secara umum selalu mengandaikan keakraban dengan sesuatu  yang khusus.
Namun, kami tegaskan kembali, pembentukan makna tidak dimulai dengan predikat. Pada tingkat pengalaman perseptif yang sama, sudah ada ketakutan aktifobjek sebagai tipe sensitif yang dapat dibedakan, dalam semacam interpretasi pra-predikat. Tetapi tingkat pengalaman aktif ini pada gilirannya mengandaikan latar belakang pasif dari pra- dasi afektif dunia; itu mengandaikan lapisan genesis pasif,  yang latar belakangnya artikulasi asosiatif pertama diberikan makna pra-konstitusi dan dari mana ia muncul. Dengan kata lain, persepsi sensitif  apakah itu individu atau pluralitas  adalah kesatuan yang terbentuk dari kesadaran sensitif yang ditempa dalam proses asosiatif sintetik sebelumnya yang memiliki bentuk durasi temporal. Ini berarti  baik objek perseptual (dankesatuan yang dirasakan)  dan persepsi itu sendiri (sebagai kesatuan dari sebuah pengalaman yang bertahan lama) membentuk diri mereka sendiri dalam kesadaran waktu  sintetik. Sinpemikiran  orisinal ini, tidak seperti di Kant, bukanlah unit kategoris yang dihasilkan dalam spontanitas kreatif, tetapi unit dari jenis yang sama dengan individu tertentu, yang mulai harus diberikan sebagai unit sensitif.
Semua pemahaman aktif membutuhkan pendahuluan kesatuan dalam sensibilitas. Omong-omong, -tambah Husserl- apa yang semula dibentuk dalam kepasifan hanya ditemakan melalui ketakutan aktif. Cara yang sama, kesatuan persepsi pluralitas individu dengan demikian merupakan kesatuan atas dasar kesatuan bentuk temporal.
Di sinilah letak kebenaran internal dari pemikiran  Kantian: waktu adalah bentuk kepekaan,  dan oleh karena itu bentuk dari setiap kemungkinan dunia pengalaman objektif . Sebelum ada pertanyaan tentang realitas objektif, dunia tampak bagi kita dalam keragaman penampilan (Erscheinungen)  yang disatukan secara sintetis sebagai bagian dari waktu,  penampilan yang terhubung secara sintetis  secara asosiatif dan pasif  bahkan jika egoitu tidak secara aktif menggabungkan atau menempatkan mereka dalam hubungan satu sama lain. Setiap persepsi memiliki cakrawala retensi dan memberikan kemungkinan untuk memasuki cakrawala ini dan mengembangkannya menjadi kenangan.
Demikian juga, apa yang saat ini diintuisi menunjukkan intuisi baru saat ini, dan tampilan ini adalah harapan protentional,  memberikan persepsi ego hanya dalam rantai berkelanjutan, yang memungkinkan ingatan. Singkatnya, jika Kant berurusan dengan reproduksi dalam Analitik Transendental, Husserl melakukannya dalam Estetika. Lapisan sensitif, kami tegaskan, memiliki tingkat konstitutif pasif dan aktif. Dalam pasif hanya ada asosiasi pasif ; dalam aset,lapisan. Bentuk umum sinpemikiran  pasif dan aktif-- adalah waktu. Pada tingkat pasif, sinpemikiran  dicirikan oleh sifat kontinu,  dan waktu memiliki bentuk kontinum kontinu 88. Pada tingkat predikatif aktif, sinpemikiran  bersifat diskrit .
