Apa Itu Filsafat Husserl (8)

Edmund Husserl (1859-1938) (8)

Fakta  struktur semua pengalaman memiliki bentuk tidak hanya berbagai jenis pengalaman yang dijelaskan tetapi pengalaman dan deskripsi yang disengaja dari fenomenologi transendental   memberi gagasan filosofi ini jejak baru.. Karena itu adalah "ilmu", yang meskipun dipahami sebagai "universal, dalam arti radikal, 'ketat'", dan "dibangun di atas fondasi utama"  berarti didasarkan pada "tanggung jawab diri tertinggi, sehingga di dalamnya tidak ada yang jelas dalam arti pre-predikat atau predikatif yang diterima tanpa pertanyaan" justru sebuah ide,  yaitu sebuah ide "itu hanya dapat dilakukan melalui validasi relatif dan temporal dalam proses sejarah yang tak terbatas, tetapi dengan cara ini dimungkinkan. Dalam pengertian ini, perlu untuk memahami suasana Kant tentang "tugas tak terbatas" akal, yang disinggung Husserl, ketika mengacu pada fenomenologi transendental.

Dengan demikian, Husserl mengembangkan gagasannya tentang filsafat refleksif dengan mengadopsi  dan mengubah  gagasan Kantian dan neo-Kantian tentang " transendental " terutama sejak 1908,  tetapi secara eksplisit memasukkan korelasi objektif ke dalam maknanya seperti yang disebutkan atau diberikan dalam pengalaman hidup (subjektif pengalaman.

Transendental kemudian merujuk pada persoalan konstitusi,  yang melibatkan tindakan kognitif, makna ideal,  dan objek. Analisis konstitutif tidak hanya eidetik tetapi transendental, karena transendensi hal-hal hanya dapat, menurut Husserl, apa yang disebutkan oleh kesadaran, atau diberikan kepadanya. Istilah transendental,  yang diterapkan pada fenomenologi dan kesadaran, mengacu pada kondisi kemungkinan, bentuk, atau mode tertentu dari pengalaman objek kita yang mengungkapkannya sebagai transenden, sebagai berkorelasi. 

Tetapi pertanyaan transendental tidak terbatas hanya pada klarifikasi objektif, pengetahuan yang valid, tetapi secara bertahap mencakup korelasi universal transendental dari semua bentuk kesadaran dan semua jenis objek,  termasuk penilaian dan tindakan.,  sebagai tambahan tugas filosofis untuk menunjukkan bagaimana " semua alasan yang terletak di a posteriori menemukan prinsip - prinsipnya apriori ". Dalam pengertian ini, gagasan filsafat yang ditempa dengan fenomenologi transendental mengejar tujuan rasionalitas absolut yang, seperti dalam kasus Kant, terletak di masa depan, karena "A philosophia" belum ada. Pasti masih ada  " didirikan dan dimulai".

Suasana Kant dari beberapa tujuan ini muncul kembali dalam "Discourse on Kant" yang disampaikan Husserl di Universitas Freiburg pada tanggal 1 Mei 1924 selama perayaan dua abad kelahiran Kant dan dalam sebuah risalah pada tahun yang sama berjudul "Kant dan gagasan filsafat transendental", yang muncul secara dikemudian hari,  di mana ia menyatakan  tujuannya sendiri adalah "untuk memahami makna terdalam filsafat Kantian". Dalam risalah ini, Husserl membuat pengakuan publik tentang makna karya Kant dalam pengembangan fenomenologinya menuju filsafat dan idealisme transendental, menunjukkan "kekerabatan yang tak terbantahkan" yang membawanya ke adopsi istilah "transendental" .

 Kebetulan, Husserl mengakui pada saat yang sama "makna terdalam dari konversi Cartesian filsafat modern." Tetapi jika menurut pendapatnya " Descartes harus dipuji sebagai salah satu pelopor filsafat transendental " dengan Meditasinya,  ini karena ego cogito Cartesian harus dilihat sebagai antisipasi penemuan Kantian besar yang terdiri "dalam revolusi ' Copernican '", yang menempati "tempat yang benar-benar unik di seluruh sejarah filsafat".

Husserl berulang kali menegaskan  kejeniusan dan kehebatan Kant berasal dari kontribusi yang dia dedikasikan untuk esai "Revolusi Copernicus Kant dan Arti Pergantian Copernican Secara Umum". Tetapi karena teks-teks ini menandai jaraknya dari Kantianisme dalam konfigurasi fenomenologinya, ia memutuskan untuk tidak menerbitkannya. Husserl mencela Kant validitas kritik transendental hanya mencapai kondisi kemungkinan pengalaman fenomena, tetapi kritik tersebut tidak mampu secara kritis melegitimasi dirinya sendiri dengan menetapkan jeda yang terlalu dalam antara proses filsafat transendental dan prosedur ilmu yang dilegitimasinya.

Jika "teori bukti" asal Cartesian mendukung metode deskriptif analisis fenomenologis disengaja, sebagai sumber intuitif hak atau legitimasi semua "rasa keberadaan" dan "validitas keberadaan," Husserl mengusulkan untuk membatasiteori tersebut melalui gagasan "kritik transendental atas pengalaman" asal Kantian, sebuah kritik yang mencakup seluruh kehidupan subjek dan khususnya pengalaman fenomenologis. Jadi, "prosedur kritis" mengoreksi paradigma Cartesian, sekaligus menunjukkan ruang lingkup dan batas semua intuisi dan semua bukti.

Di sisi lain, kritik terhadap fenomenologi transendental Husserlian oleh para pembela Geisteswissenschaften,  perwakilan dari Sekolah neo-Kantian Jerman Barat Daya,  yang sangat dipengaruhi oleh filosofi praktis Kant dan Idealisme Jerman, tidak lama lagi akan datang. Husserl menghindari diskusi untuk membantah keberatan yang menurutnya berasal dari kesalahpahaman yang mendalam tentang karyanya. Tugas ini diemban oleh asistennya Eugen Fink, dalam sebuah esai yang diterbitkan di Kant. 

Jika bagi neo-Kantian fenomenologi Husserlian adalah "filsafat kritis" yang gagal, ini terutama disebabkan oleh intuisionisme. dari metodenya, yang secara tidak sah memperluas cakupan intuisi tidak hanya pada pengetahuan secara umum, tetapi pada pengetahuan filosofis (hal yang bahkan lebih tercela), dan tidak dapat diterima menganggapnya sebagai "eidetic" dan "kategorial."

Kedua,  mereka mencela fenomenologi karena dogmatismenya,  karena intuisionisme metodologisnya tidak tunduk pada "deduksi" transendental atau "legitimasi objektif". Ketiga, mereka mencelanya karena ontologisnya,  karena sebagai teori eide atau esensia mengubah pengertian dan validitas apriori ideal menjadi "entitas" objektif. Sebagai konsekuensinya ia menafsirkan "nilai-nilai", salah memahami karakter aksiologisnya dan menghapus perbedaan esensial antara idealitas dan realitas. Oleh karena itu, filsafat tidak dapat diterima menurut model pengetahuan yang naif.

Akhirnya,  fenomenologi adalah filsafat dogmatis  terutama karena ia mencoba untuk menilai kembali filosofi rasionalis pra-Kantian, di mana "hal itu sendiri" dapat dicapai tanpa pengurangan transendental dari kategori intelektual yang sesuai; kedua, karena terlepas dari sudut pandang kritisnya dalam menganalisis "kemungkinan pengetahuan" dan interpretasi transendentalnya tentang egomurni dan aktivitas sintetiknya, dipengaruhi oleh "intuitionistic" dan "prasangka-prasangka entitatif-dogmatis" ketika ia menganggapnya sebagai yang diwujudkan dalam ego entitas individu,  daripada sebagai " bentuk valid" dunia yang konstitutif secara transendental belaka. Hal ini adalah beberapa bukti istimewa yang pada dasarnya menjauhkan filsafat kritis Kantian dari fenomenologi transendental.

Terlepas dari jarak ini, akar Kantian dari banyak tema penting bagi fenomenologi tidak dapat disangkal. Ini adalah kasus hubungan antara kepekaan dan pemahaman, salah satu tema sentral dari "doktrin transendental unsur-unsur" Kantian, meskipun di sini seperti dalam kasus lain;  afiliasi dalam perpecahan itu jelas. Mari kita tegaskan kembali  "fenomena" fenomenologi Husserlian tidak, tidak direduksi menjadi, "objek tak tentu dari intuisi empiris",  seperti dalam Kant. Fenomena "murni" tidak lain adalah "makna", dipahami sebagai cara khusus di mana objektivitas duniawi yang transenden, tetapi entitas ideal dalam kasus matematika, muncul kepada subjek dan ditafsirkan olehnya.

Pengalaman subjektif yang memberi makna dan validitas,  seperti yang disengaja, dengan demikian bersifat interpretatif. Inilah yang dimaksud dengan "masalah fungsional" atau "konstitutif" makna. Pembentukan makna melibatkan aktivitas "sintetis" pada dasarnya bersifat sementara pada bagian kesadaran. Konstitusi tersebut atau interpretasi makna dan validitas sudah terjadi pada tingkat persepsi.

Dalam "reseptivitas" yang sensitif, Husserl mendeteksi aktivitas sintetis tertentu dari bidang sensorik dan persepsi, yang memungkinkan   secara masuk akal  untuk mendeteksi, mengidentifikasi, dan membedakan "tipe sensitif" tertentu, seperti suara dari warna, tanpa campur tangan pemahaman. Kata "sinpemikiran   aktif" pada tingkat persepsi, omong-omong, mengalami penentuan tematik baru, atau interpretasi, dengan lapisan ekspresif bahasa, Sinne)  perseptif pada tingkat makna predikatif (Bedeutungen),  selain itu tetap dalam penilaian atau proposisi. 

Menurut Husserl, proses ini dimotivasi secara intersubjektif dan budaya, melestarikan atau menetap dalam narasi tulisan atau tekstual, sepanjang sejarah. Generasi mendatang, dihadapkan dengan teks-teks tertulis yang ditransmisikan oleh tradisi masa lalu, mengaktifkan kembali makna-makna ini, menafsirkan ulang atau mengubahnya.

Selain itu, fenomenologi transendental menemukan pengalaman konstitutif dari indera perseptual pada gilirannya merupakan hasil dari proses sintetik sebelumnya,  kali ini tidak sadar, anonim, dan sepenuhnya pasif,  yang mendahului munculnya kesadaran dan pengalamannya sebagai unit tertentu. Sebuah karya rekonstruktif memungkinkan akses fenomenologis ke proses itu. Dalam karyanya yang terakhir, Husserl mengacu pada proses konstitutif tidak lagi dengan cara "statis" tetapi dalam dinamika sintetik temporal mereka, yaitu, "secara genetik".

Dengan kata lain, konstitusi makna terbentuk sebelummunculnya kesadaran (kognisi, evaluasi dan kemauan), kehidupan aktif,  yaitu, apa yang Husserl umumnya memenuhi syarat sebagai cogito. Dalam asosiasi temporal dari kehidupan subjek yang pasif, pra-sadar, naluriah dan impulsif, irasional dan tidak reflektif, fenomenologi telah menemukan intensionalitas pra-objektif, pra-egologis, asosiatif   dari mana ego diri membentuk.  Makna dan keabsahan segala sesuatu yang berhubungan dengannya ditentukan  oleh rasa terdalam dari sifat transendental kehidupan subjek yang menjadi ciri fenomenologi Husserlian.

Bahkan dalam analisis fenomenologis yang secara statis berurusan dengan konstitusi, Husserl mulai dari benang merah objektivitas (baik ideal atau nyata, umum atau individu, teoretis atau evaluatif) secara retrospektif menginterogasi cara mereka dipikirkan atau diintuisi, yaitu, diberikan. Dalam Experience and Judgment,  sebuah teks anumerta yang diterbitkan oleh asistennya Landgrebe pada tahun 1939, dan yang melanjutkan penelitian tentang pemikiran   pasif dan aktif, dan menunjukkan  "semua bukti predikatif pada akhirnya harus didasarkan pada bukti pengalaman", Maka  "tugas menjelaskan asal dari penilaian predikatif" dalam "bukti pra-predikat", serta mengklarifikasi asal  "retrospektif kembali ke dunia sebagai dasar universal dari semua pengalaman khusus,   segera diberikan dan sebelum semua fungsi logis". Tugas ini, yang tidak lain dari "silsilah logika" atau, Singkatnya, dalam " kembalinya retrospektif ke 'dunia-kehidupan.

bersambung___