Apa Itu Filsafat Husserl (5)

Edmund Husserl (1859-1938) 

Salah satu ujung dari masalah umum konstitusi berkaitan dengan konstitusi dunia pribadi dan sosial, proses sejarah, dunia budaya pada umumnya. Di sinilah tema dunia kehidupan (Lebenswelt)  muncul. Konteks di mana topik ini muncul adalah analisis situasi sains Barat saat ini. Menurut Husserl, ini dalam krisis. Ini adalah buah dari perkembangan tertentu dari gagasan  yang awalnya bahasa Yunani dari teori, ilmu pengetahuan, yang telah menyebabkan serangkaian konsekuensi yang berbahaya. Dalam Krisis Ilmu Pengetahuan EropaHusserl menetapkan sendiri tugas untuk memperingatkan dunia akan bahaya yang semakin besar dari runtuhnya perspektif ilmiah dan filosofis sejati yang telah menandai kemajuan Barat sejak zaman Yunani.

Husserl mendiagnosis apa yang dia anggap sebagai konsekuensi bencana dari sains yang menggabungkan saintisme reduktif dan empirisme naif. Demikian juga, dia mengkritik apa yang dia anggap sebagai rasionalisme yang cacat, konsekuensi dari Pencerahan, yang menaturalisasi semangat dan meletakkan dasar bagi objektivisme yang naif, tidak menyadari  subjektivitaslah yang membuat objektivitas yang benar-benar rasional menjadi mungkin. Dalam urutan ini, perkembangan ilmu-ilmu Eropa   dimulai, di atas segalanya, dari fisika Galileo  telah mengarah pada positivisme filosofis dan visi positivis tentang dunia. Husserl tidak menyarankan  eksplorasi ilmiah itu salah. Apa yang dia kritik, lebih tepatnya,

Solusi untuk mengatasi krisis tersebut, menurut Husserl, melalui penemuan  kesadaran ilmiah muncul dari bentuk-bentuk kesadaran sehari-hari yang tidak teoretis, dari apa yang disebutnya dunia kehidupan. Ini merupakan "tanah", "cakrawala" untuk semua, "bidang universal dari semua praktik yang efektif dan mungkin". Ini tentang realitas di mana kita hidup dan itu selalu diberikan kepada kita sebelumnya. Akibatnya, ilmu-ilmu dibangun dari dunia kehidupan. Jalan keluar dari krisis di mana mereka menemukan diri mereka melewati penemuan kembali pengalaman dunia kehidupan dari mana mereka telah muncul. Oleh karena itu, tugas dekonstruksi dibebankan.

Kekhawatiran etis Edmund Husserl berawal dari manuskrip penelitian bahkan sebelum penerbitan edisi pertama Investigasi Logis. Secara umum, dapat ditegaskan  ada dua jalur utama etika Husserl: (1) yang sesuai dengan konsepsi awalnya tentang aksiologi dan etika di mana ia membela universalisme etis dan objektivisme berdasarkan etika rasionalis dari kategoris imperatif.

Paralelisme dan analogi dari jenis-jenis nalar adalah inti dari kuliah Husserl tentang Etika dan Aksiologi yang diberikan pada tahun-tahun awal abad ke-20 di Universitas Gottingen. Menurut paralelisme ini, dengan cara yang sama  sistem struktur dasar kesadaran sesuai dengan logika formal, oleh karena itu, fenomenologi dan teori pengetahuan formal, dengan cara yang analog, teori penilaian dan penilaian akan sesuai dengan aksiologi dan praktik formal. kemauan; (2) keraguan yang telah muncul pada periode Gottingen tentang ideal alasan praktis dalam arti imperatif kategoris membawa Husserl ke orientasi baru dalam aksiologi dan etikanya dalam arti pembatasan progresif, dan bahkan pertanyaan. dari rasionalisme etis. Alasan ideal ini pada akhirnya akan terlalu formal dan mengabaikan dimensi orang yang lebih dalam, cinta.

Dalam cinta, orang tersebut mengikuti panggilan individunya, dipahami sebagai tugas etis setiap orang dan "membuka" matanya pada nilai-nilai subjektif baru. Kritik terhadap rasionalisme imperatif kategoris ini  menunjukkan Melle  (teks Melle., Husserls Personalistische Ethik) akan berhubungan dengan perubahan ontologi makhluk pribadi [ terlalu formal dan akan mengabaikan dimensi orang yang lebih dalam, cinta. Dalam cinta, orang tersebut mengikuti panggilan individunya, dipahami sebagai tugas etis setiap orang dan "membuka" matanya pada nilai-nilai subjektif baru. Kritik terhadap rasionalisme imperatif kategoris ini  menunjukkan Melle   akan berhubungan dengan perubahan ontologi makhluk pribadi [ terlalu formal dan akan mengabaikan dimensi orang yang lebih dalam, cinta. 

Dalam cinta, orang tersebut mengikuti panggilan individunya, dipahami sebagai tugas etis setiap orang dan "membuka" matanya pada nilai-nilai subjektif baru. Kritik terhadap rasionalisme imperatif kategoris ini  menunjukkan Melle  akan berhubungan dengan perubahan ontologi makhluk pribadi. Perhatian terhadap diri pribadi ini sejalan dengan perluasan analisis Husserlian dari fenomenologi statis ke fenomenologi genetik.

Nah, kedua aspek etika Edmund Husserl yang baru saja dikemukakan, meskipun menunjuk ke arah yang berbeda, dan dengan cara tertentu bahkan berlawanan, keduanya berjalan atas dasar  etika itu mungkin, meskipun memberikan cinta   sebagai disposisi afektif yang mendasar semacam partisipasi dalam fondasi moralitas, karena itu ia tidak jatuh ke dalam subjektivisme etis.

Etika rasionalis dari imperatif kategoris yang dibela Husserl pada tahap pertama harus dilakukan, pada gilirannya, dengan pertimbangan filsafat Husserl sebagai ilmu rasional. Baik dalam tulisan umumnya maupun dalam kuliah Etikanya, Husserl membedakan antara tiga domain akal: alasan logis-teoretis, alasan aksiologis, dan alasan praktis.